疯子与书

2017-05-14 12:16来自 iPhone客户端

更多的书。更少的人。更透气的自己。 ​

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疯子与书

2026-06-23 07:43

汉娜·阿伦特在《人的境况》中曾写道：“与友爱不同，爱一旦在公众面前出现，就会自行消亡，或者说自行熄灭……‘公共’一词意味着世界本身，因为世界对所有人来说是共同的，并且有别于我们每个人在其中占据的私人空间。”爱情本质上是私人领域的事务，即使被公之于众，其核心特质也不会因此而改变。但 ​

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2026-07-02 15:36

真理来了又去，把你钉在了困境中。——阿什贝利 #诗生活# ​

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2026-07-01 16:35

心理学上有一个“野马效应”：非洲原野上的许多野马常常因为附在腿上吸血的蝙蝠而丧命。动物学家发现，这些蝙蝠的吸血量其实很小，野马的真正死因是暴怒与狂奔——它们都是被自己无法自控的愤怒情绪杀死的。

《韩炳哲论愤怒社会》 愤怒的浪潮在调动和捆绑注意力方面是十分高效的。但是由于它的流动性和挥发性，它并不适合于构建公共话语和公共空间。就这一点来说，它过于不可控、不可预计、不稳定，过于短暂，过于不定形。它会迅速膨胀，但是也同样会快速地消散。在这方面，它和“快闪”相似，它们都不够稳固 ​

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2026-07-01 11:23

《韩炳哲论愤怒社会》 愤怒的浪潮在调动和捆绑注意力方面是十分高效的。但是由于它的流动性和挥发性，它并不适合于构建公共话语和公共空间。就这一点来说，它过于不可控、不可预计、不稳定，过于短暂，过于不定形。它会迅速膨胀，但是也同样会快速地消散。在这方面，它和“快闪”相似，它们都不够稳固 ​

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2026-06-29 20:16

卡夫卡的言下之意并非抛弃问答，而是指出问答之意义有可能且常常均不在场。卡夫卡文字中诗性的抚慰在于，人们可以通过拒绝问答挣脱内耗式提问和有问必答的焦虑。20世纪的科学理性主义者也从他们的角度阐述了关于意义的两个深刻真理：一、不是所有问题都是明智的，尤其是那些关于意义的追问；二、不是一

卡夫卡日记：为什么提问没有意义？提问就是在抱怨，就是在等待回答。但那些与生俱来就无解的问题永远都不会有答案。提问者与回答者之间根本没有距离。没有距离需要跨越。所以提问和等待都是徒劳。 ​

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2026-06-29 15:20

“那种感觉就好比黎明时分我站在一道荒凉的山岭上，手里攥着一杆空了膛的步枪，靶子也倒了。没什么问题需要解决——唯有一片沉默，只能听见自己呼吸声……我的自我牺牲浸透在黑暗中。”(菲茨杰拉德《崩溃》)

卡夫卡日记：为什么提问没有意义？提问就是在抱怨，就是在等待回答。但那些与生俱来就无解的问题永远都不会有答案。提问者与回答者之间根本没有距离。没有距离需要跨越。所以提问和等待都是徒劳。 ​

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2026-06-29 10:39

卡夫卡日记：为什么提问没有意义？提问就是在抱怨，就是在等待回答。但那些与生俱来就无解的问题永远都不会有答案。提问者与回答者之间根本没有距离。没有距离需要跨越。所以提问和等待都是徒劳。 ​

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2026-06-27 09:33

//@伏虞老人:爱只接受一种注视，即来自爱人本人的注视——尤其是不在场的爱人的注视，只有在这种注视之中，爱才得以保全。//@散步的半糖:爱难道也是薛定谔的猫，一被凝视就坍塌？

汉娜·阿伦特在《人的境况》中曾写道：“与友爱不同，爱一旦在公众面前出现，就会自行消亡，或者说自行熄灭……‘公共’一词意味着世界本身，因为世界对所有人来说是共同的，并且有别于我们每个人在其中占据的私人空间。”爱情本质上是私人领域的事务，即使被公之于众，其核心特质也不会因此而改变。但 ​

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2026-06-26 12:29

诗人史蒂文斯的句子：屋内宁静，世界才祥和。 #诗生活#

博尔赫斯：我不知道我有没有得到幸福——谁也得不到幸福——但我得到了，有时候的某种平静，这就已经够多了。另外，追求平静在我看来是一种比追求幸福更合理的野心。或许，平静就是幸福的一种形式。(《最后的谈话》) ​

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2026-06-25 23:08

博尔赫斯：我不知道我有没有得到幸福——谁也得不到幸福——但我得到了，有时候的某种平静，这就已经够多了。另外，追求平静在我看来是一种比追求幸福更合理的野心。或许，平静就是幸福的一种形式。(《最后的谈话》) ​

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2026-06-25 11:58

神问[哨子]//@散步的半糖:爱难道也是薛定谔的猫，一被凝视就坍塌？

汉娜·阿伦特在《人的境况》中曾写道：“与友爱不同，爱一旦在公众面前出现，就会自行消亡，或者说自行熄灭……‘公共’一词意味着世界本身，因为世界对所有人来说是共同的，并且有别于我们每个人在其中占据的私人空间。”爱情本质上是私人领域的事务，即使被公之于众，其核心特质也不会因此而改变。但 ​

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2026-06-24 10:38

//@FangGang_方刚:世俗主义的庸俗化必定是其一源头。在世界被一扇因巨大便利敞开的大门所连接互通时——所有内心底色空乏之人便得到了一个最大程度的出口与表演舞台，在这种混合了异化与放大的效应中，却背离了那个最根本的真意，而且这真意正变得悄然无声，远离人心。

汉娜·阿伦特在《人的境况》中曾写道：“与友爱不同，爱一旦在公众面前出现，就会自行消亡，或者说自行熄灭……‘公共’一词意味着世界本身，因为世界对所有人来说是共同的，并且有别于我们每个人在其中占据的私人空间。”爱情本质上是私人领域的事务，即使被公之于众，其核心特质也不会因此而改变。但 ​

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2026-06-21 16:04

//@FangGang_方刚:人类对自己自始至终都是一个谜。人对宇宙认识的全部知识也只能像是意识对自身的一种滤镜。

每个世纪，人类都认为自己已经彻底理解了宇宙；而每个世纪，人们又都发现自己错了。由此可见，关于当前的知识，唯一可以确定的就是：它们是错误的。——阿西莫夫（《宇宙秘密：阿西莫夫谈科学》) #神论# ​

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2026-06-21 11:33

每个世纪，人类都认为自己已经彻底理解了宇宙；而每个世纪，人们又都发现自己错了。由此可见，关于当前的知识，唯一可以确定的就是：它们是错误的。——阿西莫夫（《宇宙秘密：阿西莫夫谈科学》) #神论# ​

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2026-06-20 06:03

//@伏虞老人:生活的欲望让生命的欲望束手无策。//@疯子与书:“生活损害着生命的表达。”

怯懦是高贵，不会行动是卓越，没有生活的技巧是伟大。只有厌倦，也就是一种远离，以及艺术，也就是一种鄙夷，给我们的（生活）镀上了一层类似于快乐的东西。——佩索阿(《忧梦集》) #神论# ​

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2026-06-19 17:58

“生活损害着生命的表达。”

怯懦是高贵，不会行动是卓越，没有生活的技巧是伟大。只有厌倦，也就是一种远离，以及艺术，也就是一种鄙夷，给我们的（生活）镀上了一层类似于快乐的东西。——佩索阿(《忧梦集》) #神论# ​

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2026-06-19 11:59

对号上炕，躺平[开摆][开摆][开摆]

怯懦是高贵，不会行动是卓越，没有生活的技巧是伟大。只有厌倦，也就是一种远离，以及艺术，也就是一种鄙夷，给我们的（生活）镀上了一层类似于快乐的东西。——佩索阿(《忧梦集》) #神论# ​

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2026-06-17 21:58

怯懦是高贵，不会行动是卓越，没有生活的技巧是伟大。只有厌倦，也就是一种远离，以及艺术，也就是一种鄙夷，给我们的（生活）镀上了一层类似于快乐的东西。——佩索阿(《忧梦集》) #神论# ​

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2026-06-16 21:20

如果把德国所有沉沦于疾病、自杀或因可憎职业而陨落的伟大灵魂数一数，那真是一份可怕的名单！荷尔德林在他的《许帕里翁》中表达得淋漓尽致：“凡是热爱美的民族，凡是崇尚艺术家天才的民族，就会像生命的气息一样吹出一种普遍的精神，腼腆的心灵会舒展开来，自负会消融，所有的心灵都虔诚而伟大，灵感

齐奥朗：从长远看，没有乌托邦的生命是令人窒息的，至少对大多数人来说是如此。为了避免僵化，世界需要新的谵妄。对虚无的唯一解答就在幻觉之中。这几乎是一种生物本能。这是我们的本质。乌托邦不仅是幻觉，它比幻觉好得多。而哲学使人满腹傲慢，使人对自己和世界都产生了认知谬误。哲学孕育了一种对哲 ​

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2026-06-12 11:18

齐奥朗：从长远看，没有乌托邦的生命是令人窒息的，至少对大多数人来说是如此。为了避免僵化，世界需要新的谵妄。对虚无的唯一解答就在幻觉之中。这几乎是一种生物本能。这是我们的本质。乌托邦不仅是幻觉，它比幻觉好得多。而哲学使人满腹傲慢，使人对自己和世界都产生了认知谬误。哲学孕育了一种对哲 ​

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2026-06-11 13:02

最富文学隐喻性的君王临幸事件(史称“蝶幸法”)，出自唐玄宗李隆基：一切发生在杨玉环入宫前，玄宗选择侍寝的后宫嫔妃时喜欢别出心裁，他让佳丽们在头上插满了馥郁的鲜花，然后放飞自己亲手捉来的一只蝴蝶——蝴蝶最终停留在哪位爱妃头上，她便成为当夜君上的荣宠。(引自《贝克特全集》)

隐喻是个幌子。而幌子，只是迷乱。你的生活被词语席卷。——阿多尼斯 #诗生活# ​

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2026-06-08 15:29

罗兰·巴特认为，隐喻造就了优雅；借用人文主义者之口来表述，就是隐喻创造了文明。欲望对象自从带着陶醉感被隐喻化之后，便被赋予了优雅的原则。人们选择了自己的语言，也就选择了自己的真实。英国作家尼尔·盖曼甚至宣称：“隐喻比事实更坚韧。”

隐喻是个幌子。而幌子，只是迷乱。你的生活被词语席卷。——阿多尼斯 #诗生活# ​

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2026-06-08 11:16

神话利用词与词之间的缠绕，不知不觉就钻入了我们。它悄无声息地走来，如真理，如诗歌。非但如此，它还给隐喻安排了个肉身。我们与它不期而遇，在任何一个岔路口，在任何一个桥头，甚至都用不着梦来帮忙。（马瑟《简单的思想》） ​

隐喻是个幌子。而幌子，只是迷乱。你的生活被词语席卷。——阿多尼斯 #诗生活# ​

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2026-06-07 10:40

隐喻是个幌子。而幌子，只是迷乱。你的生活被词语席卷。——阿多尼斯 #诗生活# ​

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2026-06-05 22:08

日常语言就像一只家禽，写作就是要把它重新变回野种。 ——波德里亚

博尔赫斯：写作的隐秘目的之一，是给一个令人痛心而又无足轻重的事件增添一些伤感色彩。我把经过情况和盘托出，或许有助于我对事件的理解。此外，如实说出一件事情的时候，行为人就成了见证人，观察者和叙说者就不再是执行者了。……语言的连续性不恰当地夸大了我们所说的事实，因为每个字在书页上占据 ​

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2026-06-05 16:02

博尔赫斯：写作的隐秘目的之一，是给一个令人痛心而又无足轻重的事件增添一些伤感色彩。我把经过情况和盘托出，或许有助于我对事件的理解。此外，如实说出一件事情的时候，行为人就成了见证人，观察者和叙说者就不再是执行者了。……语言的连续性不恰当地夸大了我们所说的事实，因为每个字在书页上占据 ​

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2026-06-04 16:50

//@梦里的阿莱夫:庄子云：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。” 若肯于众声喧哗中自塞其耳，于功名奔走中安然无为——那被世人视为聋哑的闲散，反倒悄悄养了心神，如野草闲花，不争不裁，却自得春秋。//@疯子与书:真正的幸福得益于无目的和无实用价值的东西以及刻意的繁复，得益于不产出，得益于曲折

参差多态，乃是幸福的本源。——罗素 #神论# ​

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2026-06-04 11:03

真正的幸福得益于无目的和无实用价值的东西以及刻意的繁复，得益于不产出，得益于曲折的路、游荡和冗余，得益于不作用也不服务于任何事物的美好法则与姿态。(韩炳哲《沉思的生活》) 可能是考虑到以上表述过于学术，换了另一个场合，韩炳哲干脆直言：“归根结底，灵魂的幸福归功于耳聋。”

参差多态，乃是幸福的本源。——罗素 #神论# ​

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2026-06-03 21:38

在意大利街道上，当人们看见地上惊惶逃窜的蜥蜴，会为那短暂的生命力感到愉悦。而当在商贩的货摊上目睹这些蜥蜴被挤在一个用来腌黄瓜的玻璃罐子里时，我们却陷入茫然，不知如何反应。(《卡夫卡日记》)

参差多态，乃是幸福的本源。——罗素 #神论# ​

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2026-06-03 16:32

波德里亚：思想引发的惊喜如同爱情引发的惊喜一样：都会自行耗尽。当然在这方面，人们也可以长期地继续履行夫妻间的性义务。

参差多态，乃是幸福的本源。——罗素 #神论# ​

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2026-06-03 12:59

参差多态，乃是幸福的本源。——罗素 #神论# ​

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2026-05-31 19:04

韩炳哲：规训社会由一个个的闭环组成。规训社会的动物代表是鼹鼠。鼹鼠无法忍受开放性，于是，在后工业时代，蛇就代替了鼹鼠的位置。蛇属于规训社会之后新自由主义监控社会的动物。与鼹鼠不同，蛇并非在封闭空间里活动，相反，它通过能动开辟空间。如果鼹鼠是工人，那么蛇就是自由主义政权下的企业主。

《傻瓜颂》 ［德］韩炳哲 在1980年的斯宾诺莎讲座上，德勒兹发现：“毫不夸张地，我认为，他们装傻。装傻，一直以来也是哲学的功能之一。”哲学扮演的是一个装疯卖傻的角色。哲学从初始就与痴傻紧密相连。每一个能创造出新概念、新词汇、新思想的哲学家都必定是个痴傻之人。只有傻瓜才能理解“不同于 ​

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疯子与书

2026-05-31 11:35

《傻瓜颂》 ［德］韩炳哲 在1980年的斯宾诺莎讲座上，德勒兹发现：“毫不夸张地，我认为，他们装傻。装傻，一直以来也是哲学的功能之一。”哲学扮演的是一个装疯卖傻的角色。哲学从初始就与痴傻紧密相连。每一个能创造出新概念、新词汇、新思想的哲学家都必定是个痴傻之人。只有傻瓜才能理解“不同于 ​

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2026-05-29 23:00

一切是非之地都是地狱。(伪格言之518)

荣格：地狱的本质是什么？地狱就是当深度带着一切来到你面前时，你不再或还未拥有能力；地狱就是你再也无法获取你能够获得的东西之时；地狱就是在你思考、感受并做一切你不愿意做的事情之时，而你自己又必须对它负责；地狱就是你感到自己严密规划的所有严肃之事都让人感到荒唐可笑之时：一切美好也是残 ​

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2026-05-29 20:20

荣格：有很多地狱般的言语之网。尝试言语，重视言语，慎用言语，不固守言语，不用另一种言语搅合它们，这样的网就不会出现。可以用言语拉起阴间。言语最渺小，却又最强大。在言语中，空洞与充满相互交融。因此言语是神的意象。但言语是由人类创造的，最伟大的是它，最渺小的也是它，和人类创造的其他最

荣格：地狱的本质是什么？地狱就是当深度带着一切来到你面前时，你不再或还未拥有能力；地狱就是你再也无法获取你能够获得的东西之时；地狱就是在你思考、感受并做一切你不愿意做的事情之时，而你自己又必须对它负责；地狱就是你感到自己严密规划的所有严肃之事都让人感到荒唐可笑之时：一切美好也是残 ​

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2026-05-29 12:23

波德里亚：地狱，就是社交和交际的无休止义务：不停地跟一些认识你而你却不认识的家伙招手致意。符号的地狱：你再也破解不了这些符号，却不得不使用它们，犹如在梦中。空想的地狱：思想从遥远处向你致意，而你却再也无法表达出来。词语的地狱：到处都是你所匮乏的名字与面孔。(《冷记忆》)

荣格：地狱的本质是什么？地狱就是当深度带着一切来到你面前时，你不再或还未拥有能力；地狱就是你再也无法获取你能够获得的东西之时；地狱就是在你思考、感受并做一切你不愿意做的事情之时，而你自己又必须对它负责；地狱就是你感到自己严密规划的所有严肃之事都让人感到荒唐可笑之时：一切美好也是残 ​

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2026-05-27 16:18

荣格：地狱的本质是什么？地狱就是当深度带着一切来到你面前时，你不再或还未拥有能力；地狱就是你再也无法获取你能够获得的东西之时；地狱就是在你思考、感受并做一切你不愿意做的事情之时，而你自己又必须对它负责；地狱就是你感到自己严密规划的所有严肃之事都让人感到荒唐可笑之时：一切美好也是残 ​

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2026-05-25 22:29

//@烈火依柔:我们终其一生，都在为自己雕刻一个“美学假象”。 佩索阿“我想成为艺术品，尽管肉体无能为力，但至少在灵魂中理当如此。” 于是，我们逃进文字、逃进梦境、逃进孤独，在没有直射光的温室里，让虚构的自我静静绽放。 只是不知道，那个被雕刻出来的我，究竟是谁？

《人造美学》 ［葡］佩索阿 生活阻碍了我对生活的表达。即使我真正经历过一场伟大的爱情，也永远无法将它描述出来。 我甚至不知道，我用这些不着边际的纸页向你展现的我是否真的存在，抑或只是我用自己创造出的美学假象。是的，的确如此。从美学上说，我作为另一个人而存在。我用不属于我的材 ​

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疯子与书

2026-05-25 13:18

《人造美学》 ［葡］佩索阿 生活阻碍了我对生活的表达。即使我真正经历过一场伟大的爱情，也永远无法将它描述出来。 我甚至不知道，我用这些不着边际的纸页向你展现的我是否真的存在，抑或只是我用自己创造出的美学假象。是的，的确如此。从美学上说，我作为另一个人而存在。我用不属于我的材 ​

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2026-05-23 18:20

#短经典# 《完美对称》 ［阿根廷］阿古斯蒂娜·巴斯特利卡 他晃动筛子。面粉抖落在蛋黄糊上，给黄色液体的表面添上了无数白点。他阻止大脑把这画面和白雪、寒冷与自由联系在一起，而是专注于筛子的圆形运动轨迹。白点以精准的节奏覆满了黄色的表面。他微笑，然后拿起一个玻璃罐，倒出一点冰牛奶。随 ​

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2026-05-22 12:16

四十岁时，荷尔德林发现：失去理智是明智之举，甚至有些深谙世故。——罗伯特·瓦尔泽 #神论# ​

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2026-05-21 12:12

//@梦里的阿莱夫:你越趋近自己的真实内核，你就越难被多数人“顺畅地”接近。反之，那些社交场上如鱼得水的人，常常是把自己的内在打磨成了公共语言的模样，他们的迷雾早已散去，也因此少了一种深邃的、不可言说的丰富。

卡夫卡：和别人聊天对我来说总是特别费劲，这种困扰在旁人看来可能难以理解。问题出在我的思维方式上——我的脑子里整天飘着迷雾般的念头。若是让我一个人待着，我反而能在这种混沌中找到平静，甚至觉得挺自在。可一旦要和人交谈，就得把那些飘忽的想法整理清楚、说得明白，还要前后连贯，这些要求简直 ​

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2026-05-20 21:55

//@然石post:所以德勒兹说，谁要是拉开架势要和我交流辩论，我立马起身离开。

卡夫卡：和别人聊天对我来说总是特别费劲，这种困扰在旁人看来可能难以理解。问题出在我的思维方式上——我的脑子里整天飘着迷雾般的念头。若是让我一个人待着，我反而能在这种混沌中找到平静，甚至觉得挺自在。可一旦要和人交谈，就得把那些飘忽的想法整理清楚、说得明白，还要前后连贯，这些要求简直 ​

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2026-05-20 11:23

卡夫卡：和别人聊天对我来说总是特别费劲，这种困扰在旁人看来可能难以理解。问题出在我的思维方式上——我的脑子里整天飘着迷雾般的念头。若是让我一个人待着，我反而能在这种混沌中找到平静，甚至觉得挺自在。可一旦要和人交谈，就得把那些飘忽的想法整理清楚、说得明白，还要前后连贯，这些要求简直 ​

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2026-05-18 21:36

《感觉主义宣言》(全文) ［葡］佩索阿 感觉就是创造。但什么是感觉呢？ 感觉就是无观念地思考，从而理解，因为这个宇宙没有任何观念。 坚持观点不是感受。 我们所有的观点都来自他人。 思想就是想把我们认为自己感到的东西传达给别人。 只有我们思考的东西才能被传达给别人。我们感到的东西不能 ​

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疯子与书

2026-05-18 12:23

我无法与外物和解，除非每个瞬间都脱离时间，赐给我一个吻。——齐奥朗(《苦论》)

旁门审美：红花还须绿帽子配。(伪格言之516) ​

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2026-05-17 15:07

佩索阿：哦，欲望，多么宏伟的牢房！生活的意义，多么广阔的疯人院！(《想象一朵未来的玫瑰》) #诗生活#

旁门审美：红花还须绿帽子配。(伪格言之516) ​

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2026-05-17 12:37

旁门审美：红花还须绿帽子配。(伪格言之516) ​

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2026-05-16 22:42

//@MyLastSigh:“诗歌与每种色情形式一样将人带向相同的地方，带向一个个区分开来的事物之间的区别消失不见、事物混杂相融的地方。诗歌将我们带向永恒，带向死亡，并通过死亡，达到连贯性：诗歌是永恒。那是沧海，融入太阳。”——《色情》

诗是一种简单的迂回：我通过诗逃离话语的世界。 诗不是一种对自我的认识，更不是对某种遥远的可能性（即之前不存在的事物）的经验，它仅仅是通过词语，对那些无法企及的可能性的召唤。 诗令夜晚向过度的欲望敞开。被诗劫掠过后的夜晚在我身上是对某种拒绝——对我超越世界的疯狂意愿——的量规。 诗 ​

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2026-05-16 15:21

诗是一种简单的迂回：我通过诗逃离话语的世界。 诗不是一种对自我的认识，更不是对某种遥远的可能性（即之前不存在的事物）的经验，它仅仅是通过词语，对那些无法企及的可能性的召唤。 诗令夜晚向过度的欲望敞开。被诗劫掠过后的夜晚在我身上是对某种拒绝——对我超越世界的疯狂意愿——的量规。 诗 ​

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2026-05-15 15:12

“我玫瑰的神经需要更好的大脑。……只要沉默和深渊还没到来，我就想独自一人。”

没有什么能阻拦我。我想同时拥有五十种事物。我用想吃肉的焦虑，渴望一些不知道的东西，一些不能肯定的东西……——佩索阿 #诗生活# ​

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2026-05-14 17:06

没有什么能阻拦我。我想同时拥有五十种事物。我用想吃肉的焦虑，渴望一些不知道的东西，一些不能肯定的东西……——佩索阿 #诗生活# ​

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//@梦里的阿莱夫:朱迪斯·巴特勒:“性别是一种“表演”——我们每天都在“做”性别，而不是“拥有”性别。” 所谓的“性别身份”其实是特定行为在社会规训框架下反复表演所生产出来的效果。

《尼采的性爱观》 生活的中心就是两性关系，这种说法或许十分原始、单纯。信奉酒神精神和热爱艺术的古希腊人所歌颂的性爱，在经历了漫长的历史进程后，成为了人类眼中的罪过。尼采在《朝霞》中分析道，基督教义成功地将厄洛斯或者阿弗洛狄忒变成了“民间传说中凶神恶煞的土神山怪，变成了一种心术不正 ​

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2026-05-13 11:40

《尼采的性爱观》 生活的中心就是两性关系，这种说法或许十分原始、单纯。信奉酒神精神和热爱艺术的古希腊人所歌颂的性爱，在经历了漫长的历史进程后，成为了人类眼中的罪过。尼采在《朝霞》中分析道，基督教义成功地将厄洛斯或者阿弗洛狄忒变成了“民间传说中凶神恶煞的土神山怪，变成了一种心术不正 ​

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疯子与书

2026-05-11 15:20

诗人们相信，只有在诗里，才能为自己的疯狂找到出路。西班牙诗人希尔·比耶马说：“我以为自己想当个诗人，却没想到其实内心深处，我最想成为的是诗。”(《巴托比症候群》)//@疯子与书:巴塔耶：归根结底，激情就是追求不可能的事物。

只有人类将性活动演变为一种色情活动，色情与单纯的性行为有所区分，后者是以繁殖和传宗接代为目的的自然行为，而前者是与后者无关的身-心探求(编注：内在经验)。色情是对生命的赞许，色情活动首先是生的充溢，至死方休。——巴塔耶 #神论# ​

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疯子与书

2026-05-09 12:58

新生的力只有首先伪装成已经占有事物的其他力才能出现，才能盗用这一事物。这种伪装或诡计是自然的法则，因此它们不仅仅停留在伪装或者诡计的层面上。为了生存起见，生命一开始就不得不仿效业已存在的事物。某种力倘若不盗用与之竞争的其他力的特征，便无法生存（《论道德的谱系》)。

尼采最重要的工作，就是将意义和价值的概念引入哲学。尼采认为，意义和价值的哲学必须是一种批判。首先必须认识到一个事实：由尼采设想、建立的价值哲学是批判的真正实现，是彻底的批判可能实现的唯一途径，是实现用“锤击”进行哲学思考的唯一途径。事实上，价值的观念暗含着批判性的颠覆。一方面，价 ​

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疯子与书

2026-05-08 13:37

尼采最重要的工作，就是将意义和价值的概念引入哲学。尼采认为，意义和价值的哲学必须是一种批判。首先必须认识到一个事实：由尼采设想、建立的价值哲学是批判的真正实现，是彻底的批判可能实现的唯一途径，是实现用“锤击”进行哲学思考的唯一途径。事实上，价值的观念暗含着批判性的颠覆。一方面，价 ​

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疯子与书

2026-05-07 11:58

“梦是魔鬼的花园，在这个世界上，所有的梦早已被梦过了。现在，它们只是在和现实交换，正如钱币转手换成票据，然而世上的一切也早已都被使用过了……”(《哈扎尔辞典》)

时间是因果关系的核心：原因产生结果，原因在结果之前出现，从一个结果出发，人们可以追溯到产生它的原因。因此，电话里那种亲切的语气，是过去相互认识和熟悉的结果，它修改了结果，回到过去，产生了几十年前不存在的东西。 狭义相对论可以肯定这一点：两个事件在低于或等于光速中运行，不能通过因果 ​

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2026-05-06 12:10

“我在乎并且属于我的所剩无几。”——罗特克 #诗生活#

对作家来说，走向超然和解脱是一场前所未有的劫难。他比任何人都更需要自己的弱点：如果他战胜了自己的弱点，也就迷失了。因此他必须提防自己变好，若真的变好了，他定会追悔莫及。 ——齐奥朗《生而不称意》 ​

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疯子与书

2026-05-05 11:04

时间是因果关系的核心：原因产生结果，原因在结果之前出现，从一个结果出发，人们可以追溯到产生它的原因。因此，电话里那种亲切的语气，是过去相互认识和熟悉的结果，它修改了结果，回到过去，产生了几十年前不存在的东西。 狭义相对论可以肯定这一点：两个事件在低于或等于光速中运行，不能通过因果 ​

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2026-05-04 14:18

#短经典# 《搭车遇祸》 ［美］丹尼斯·约翰逊 一个销售员和我分享烈酒，睡着了还在开车……一个切罗基人，满肚子波本威士忌……一辆大众车活脱脱是个大麻烟泡子，掌舵的是个大学生…… 还有马歇尔敦的一家人，迎头撞上从密苏里州贝瑟尼往西走的一辆车，永远杀死了驾车的男人…… ……我淋着滂沱大 ​

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疯子与书

2026-05-03 14:12

荣格学说中没有哪种心理机能天生就比另一种更优或更劣。所谓劣势，是指特定心灵结构中未获发展的那一部分。一个人的意识若过度依赖理性思维进行判断，其对立面（情感）便会被自然压抑而成为相对原始的“劣势功能”。同理，情感型人格若过度发展情感投注的复杂性，其思维功能也会相应削弱。这种对立虽是

心理能量包括相反事物的作用，就如同物理能量涵盖着不同的潜能，即如冷热、高低等相反事物的存在。我把所有不同的心灵冲动和力量——或多或少都有着特别的构成——都囊括在能量这一概念之下，目的是取消一种心理学上几乎不可避免的任意性，这种心理学只考虑权力冲动。(《荣格文集》第一卷) ​

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疯子与书

2026-05-02 16:56

#短经典# 《夜间奇遇》 ［墨西哥］胡安·鲁尔福 有人告诉我在巴莱里奥·特鲁哈诺街有个空场，但是在得到它之前，我得让人“敲核桃”。我不想说那是怎么一回事，因为考虑到我虽已毫无羞耻可言，但内心还有某种打消痛苦回忆的念头。 那时我还是个“雏儿”。几天前刚刚入门，特鲁哈诺的姑娘们给了我机 ​

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疯子与书

2026-05-02 09:23

把真实的各种微小偏离现象看作真实本身，乃是整个微分学的基础，这一巨大的技巧也是我们的诙谐思想的基础，如果我们用一种哲学的严谨性来看待各种偏离现象，那么我们这种诙谐思想的整体常常就会站不住脚。——利希滕贝格

心理能量包括相反事物的作用，就如同物理能量涵盖着不同的潜能，即如冷热、高低等相反事物的存在。我把所有不同的心灵冲动和力量——或多或少都有着特别的构成——都囊括在能量这一概念之下，目的是取消一种心理学上几乎不可避免的任意性，这种心理学只考虑权力冲动。(《荣格文集》第一卷) ​

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疯子与书

2026-05-01 20:05

罗特克诗句：“有时血液被授予特权，去揣测眼与手无法占有的事物。”

心理能量包括相反事物的作用，就如同物理能量涵盖着不同的潜能，即如冷热、高低等相反事物的存在。我把所有不同的心灵冲动和力量——或多或少都有着特别的构成——都囊括在能量这一概念之下，目的是取消一种心理学上几乎不可避免的任意性，这种心理学只考虑权力冲动。(《荣格文集》第一卷) ​

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疯子与书

2026-05-01 14:20

心理能量包括相反事物的作用，就如同物理能量涵盖着不同的潜能，即如冷热、高低等相反事物的存在。我把所有不同的心灵冲动和力量——或多或少都有着特别的构成——都囊括在能量这一概念之下，目的是取消一种心理学上几乎不可避免的任意性，这种心理学只考虑权力冲动。(《荣格文集》第一卷) ​

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2026-04-30 15:16

巴塔耶：归根结底，激情就是追求不可能的事物。激情不停地向我们重复：如果你占有所爱之人，被孤独掐住的这颗心就会跟所爱之人的心合二为一。但永远不该忘记，尽管激情预示着莫大的幸福，它首先带来的是混乱和失常。哪怕是幸福的激情也会引发强烈的无序，在能够享受幸福之前，幸福太强烈反而会与其反面

只有人类将性活动演变为一种色情活动，色情与单纯的性行为有所区分，后者是以繁殖和传宗接代为目的的自然行为，而前者是与后者无关的身-心探求(编注：内在经验)。色情是对生命的赞许，色情活动首先是生的充溢，至死方休。——巴塔耶 #神论# ​

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2026-04-29 17:23

学习的过程一定要像冒险，否则就是死水一潭。我们必须以偶遇的形式学到新知识，学习就是这样，从一个偶然推进到下一个偶然，在变化中学习，在愉悦中学习。(卡内蒂《人的疆域》)

只有人类将性活动演变为一种色情活动，色情与单纯的性行为有所区分，后者是以繁殖和传宗接代为目的的自然行为，而前者是与后者无关的身-心探求(编注：内在经验)。色情是对生命的赞许，色情活动首先是生的充溢，至死方休。——巴塔耶 #神论# ​

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2026-04-29 02:39

//@康斯坦丁同志:色情是死亡的光晕，没有任何一样东西能像色情那样让我们去熟悉死亡。就像《感官世界》中那对疯狂的夫妇，当感官不再有神秘感，快感逻辑便滑向了死亡逻辑。它让性成为一套仪式，一个庆典，一场战争，而死亡是它必然的结局。

只有人类将性活动演变为一种色情活动，色情与单纯的性行为有所区分，后者是以繁殖和传宗接代为目的的自然行为，而前者是与后者无关的身-心探求(编注：内在经验)。色情是对生命的赞许，色情活动首先是生的充溢，至死方休。——巴塔耶 #神论# ​

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疯子与书

2026-04-28 22:29

只有人类将性活动演变为一种色情活动，色情与单纯的性行为有所区分，后者是以繁殖和传宗接代为目的的自然行为，而前者是与后者无关的身-心探求(编注：内在经验)。色情是对生命的赞许，色情活动首先是生的充溢，至死方休。——巴塔耶 #神论# ​

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疯子与书

2026-04-28 15:52

世界的规则就是幻觉，彻底的幻觉。世界根据一些表面上隐秘、且完全不属于现实领域的规则而运转。这是一场游戏，但这里存在着规则。我对拟像的全部分析都建立在这一事实的基础之上：人们试图逃避作为幻觉的世界。这种逃避也是幻觉。(《波德里亚访谈录》)

只有自己情愿被自己(而非他人)占便宜时，才会打心眼里觉得吃亏即福。故此，借口，总是比其真身能拐带你去得更高更远。(伪格言之515) ​

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2026-04-28 11:55

“狼害怕空腹，会先用泥土填满肚子，等找到食物再呕出来。人则害怕空虚。人是一只等待填满的杯子。”

只有自己情愿被自己(而非他人)占便宜时，才会打心眼里觉得吃亏即福。故此，借口，总是比其真身能拐带你去得更高更远。(伪格言之515) ​

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2026-04-27 17:50

只有自己情愿被自己(而非他人)占便宜时，才会打心眼里觉得吃亏即福。故此，借口，总是比其真身能拐带你去得更高更远。(伪格言之515) ​

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2026-04-26 22:26

尼采：道德判断和道德谴责，这是智力偏下者对智力较高者惯用的报复，也是一种对自己先天禀赋不足的补偿，终于有了机会获得精神并变得细腻起来——邪恶得以精神化了。(《善恶的彼岸》)

米兰昆德拉有一段话读了让人痛彻心扉——人世间最大的悲哀就是这不是我想要的生活，却是我自找的生活。我没有心事可讲，我的辛酸都不可告人。 ​

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2026-04-26 15:27

“我认为需要争取的应该是某种程度上的厚颜无耻，一点大胆放肆的成分，就像把自己喇叭的音量调得比其他任何人的都还高出那么一些，……我要强调并坚持的是，你的厚颜无耻要以一种莫名的奇特方式与你所处的场景相关联；那些场景事件自主生发，铺展在我们面前，而我们的生活本身便是喜剧剧场。”(《巴黎

米兰昆德拉有一段话读了让人痛彻心扉——人世间最大的悲哀就是这不是我想要的生活，却是我自找的生活。我没有心事可讲，我的辛酸都不可告人。 ​

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疯子与书

2026-04-26 13:56

一词以蔽之：活该[二哈]

米兰昆德拉有一段话读了让人痛彻心扉——人世间最大的悲哀就是这不是我想要的生活，却是我自找的生活。我没有心事可讲，我的辛酸都不可告人。 ​

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2026-04-26 07:28

#诗生活# 《谁夜里从胸口掏出心》 ［德］保罗·策兰 谁夜里从胸口掏出心，谁就够得着玫瑰。 叶子和刺都归他， 光，也盛进他的盘子， 还给他的杯子里斟满馨香， 于是爱的无边阴影为他窸窣作响。 谁夜里从胸口掏出心并把它高高抛起： 谁做事就不会落空， 谁就能用石头敲击石头， 时钟的血为他而轰鸣 ​

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疯子与书

2026-04-25 12:28

福柯：否定自己的话语就意味着把它无休止地抛到自己的外界，在任何时刻不仅剥夺它已经说过的话，而且剥夺它说话的能力。它将身处原地，落后于人，为了获得自由重新开始——这个开始是一个纯粹起源，因为它唯一的原则就是自己和虚空；但这也是重新开始，因为使虚空解脱的是把自己掏空的往昔的语言。没有

《水中的鱼》 (德)阿多诺 在高度集中的工业中，无所不包的分配机制已经取代了流通环节，让商品流通成了一种奇怪的“后存在”。掮客职业失去了经济基础，人们的私人生活成了代理人和中间商的商品。事实上，整个私人领域正在被一种明明什么正经买卖都没有却把所有人都卷入其中的神秘活动所吞没。这些神 ​

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疯子与书

2026-04-24 15:15

//@文城路人:知识分子批判什么往往意味着他们意识到了什么，批判只不过说明他们被排斥在外。阿多诺知道那些金子般闪烁契约关系的真实性，但是他被排斥，他不能成为资产阶级中的“成功人士”，但是他对他们的心路不但了然，而且有想象的成份，所以批判得既深刻又有趣！

《水中的鱼》 (德)阿多诺 在高度集中的工业中，无所不包的分配机制已经取代了流通环节，让商品流通成了一种奇怪的“后存在”。掮客职业失去了经济基础，人们的私人生活成了代理人和中间商的商品。事实上，整个私人领域正在被一种明明什么正经买卖都没有却把所有人都卷入其中的神秘活动所吞没。这些神 ​

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2026-04-24 10:46

《水中的鱼》 (德)阿多诺 在高度集中的工业中，无所不包的分配机制已经取代了流通环节，让商品流通成了一种奇怪的“后存在”。掮客职业失去了经济基础，人们的私人生活成了代理人和中间商的商品。事实上，整个私人领域正在被一种明明什么正经买卖都没有却把所有人都卷入其中的神秘活动所吞没。这些神 ​

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2026-04-23 13:32

自由不是在黑与白之间做出选择，而是放弃这种强加的选择。——阿多诺(《最低限度的道德》) #神论# ​

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2026-04-22 14:10

//@康斯坦丁同志:瓦雷里说：“永恒的观念总是以死亡为其旺盛的源泉。”本雅明说：“死亡是讲故事的人能够诉说世间万物的许可。”一个人真实的一生只有在临终时才能获得可以被领悟的形式，那张弥留的面孔展示着他（她）的种种未及深谙的自我。

怕死，意味着怕是比死更糟的事情。——阿多诺 #神论# ​

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2026-04-22 07:29

//@伏虞老人:塞涅卡亦言，除了恐惧本身，没有任何值得恐惧的事物。

怕死，意味着怕是比死更糟的事情。——阿多诺 #神论# ​

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2026-04-21 17:23

怕死，意味着怕是比死更糟的事情。——阿多诺 #神论# ​

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疯子与书

2026-04-20 14:28

对杜拉斯而言，写作并非一项简单的文学活动，而是一种近乎神秘的存在方式，是她感受、确认并消耗自身生命的过程。杜拉斯写作的方法论，包涵了以下向度：一、孤独与“无知”：孤独被她形容为“洞的底部”的绝对状态，是写作的必要条件。她追求“写作的无知”，反对书写任何被清算探究过的故事，任由文字

《杜拉斯谈写作》 写作的孤独是这样一种孤独，缺了它写作就无法进行，或者它散成碎屑，苍白无力地去寻找还有什么可写。它失血，连作者也认不出它来。 写书人永远应该与周围的人分离。这是孤独。作者的孤独，作品的孤独。身体的这种实在的孤独成为作品不可侵犯的孤独。 孤独意味着：或是死亡，或是书 ​

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疯子与书

2026-04-20 11:37

//@天台的啤酒:“真正的写作只有一种来源，生命中的某个部分太疼了，疼到你必须喋喋不休地回应它。”

《杜拉斯谈写作》 写作的孤独是这样一种孤独，缺了它写作就无法进行，或者它散成碎屑，苍白无力地去寻找还有什么可写。它失血，连作者也认不出它来。 写书人永远应该与周围的人分离。这是孤独。作者的孤独，作品的孤独。身体的这种实在的孤独成为作品不可侵犯的孤独。 孤独意味着：或是死亡，或是书 ​

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2026-04-20 08:55

//@昭2590C:以前我不懂为什么作家总是自杀，明明已经是很通透的人了。某一天我突然意识到他们都是胆子特别大的人，敢一个人去黑森林，敢一个人面临人心的渊薮，敢活也敢死，以至于平日生活里看起来温和又胆怯。

《杜拉斯谈写作》 写作的孤独是这样一种孤独，缺了它写作就无法进行，或者它散成碎屑，苍白无力地去寻找还有什么可写。它失血，连作者也认不出它来。 写书人永远应该与周围的人分离。这是孤独。作者的孤独，作品的孤独。身体的这种实在的孤独成为作品不可侵犯的孤独。 孤独意味着：或是死亡，或是书 ​

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2026-04-20 02:20

//@千问:杜拉斯把写作的孤独写得太透了，那种“两手空空”面对空白的恐惧，和文字赤裸裸的质感，读起来让人战栗。她把这种痛苦和宿命感写成了某种近乎神圣的执念，太迷人了。

《杜拉斯谈写作》 写作的孤独是这样一种孤独，缺了它写作就无法进行，或者它散成碎屑，苍白无力地去寻找还有什么可写。它失血，连作者也认不出它来。 写书人永远应该与周围的人分离。这是孤独。作者的孤独，作品的孤独。身体的这种实在的孤独成为作品不可侵犯的孤独。 孤独意味着：或是死亡，或是书 ​

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2026-04-19 13:59

《杜拉斯谈写作》 写作的孤独是这样一种孤独，缺了它写作就无法进行，或者它散成碎屑，苍白无力地去寻找还有什么可写。它失血，连作者也认不出它来。 写书人永远应该与周围的人分离。这是孤独。作者的孤独，作品的孤独。身体的这种实在的孤独成为作品不可侵犯的孤独。 孤独意味着：或是死亡，或是书 ​

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2026-04-18 11:13

该诗句引自罗特克诗集《光芒深处的光》，直译：“正确之事总发生在快乐之人身上。”//@豆花哥的厨房:快乐有三种表情，一种是眉开眼笑，一种是唇角上扬，一种是面无表情不知为何；第一种常从关系中得到，第二种常从回忆或思考得到，第三种独处即能得到。

惟有快乐的人，能行正确之事。——西奥多·罗特克 #诗生活# ​

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2026-04-17 22:38

惟有快乐的人，能行正确之事。——西奥多·罗特克 #诗生活# ​

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疯子与书

2026-04-17 19:32

//@康斯坦丁同志:凡是活着的时候不能应对生活的人，都需要用一只手挡住笼罩在他命运之上的绝望，用另一只手记录他在废墟中的见闻，因为他所见所闻比别人更多，且不尽相同。毕竟，他生时已死，是真正的幸存者。——卡夫卡：《日记》//@疯子与书:他在日记里故意感叹：“真是奇怪，只须凡事均不满意，任何

只要读一读卡夫卡的日记，就不难发现生活中的卡夫卡，其实就是《城堡》中的K。他在一九一三年八月十五日的日记中，用坚定的语气写道：“我将不顾一切地与所有人隔绝，与所有人敌对，不同任何人讲话。”在六天以后的日记里，他这样写：“现在我在我的家庭里，在那些最好的、最亲爱的人中间，比一个陌生 ​

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2026-04-16 17:25

人在摆脱了目的论的旧习之后，终将明白他的出现纯属偶然，他的磨难没有回报，每个人身为雀跃而博学的囚徒，都会扭动起来。而对普通民众来说，“生命”将被缩小至它适当的尺寸，沦为劳作的一个假想。——齐奥朗(《苦论》) ​

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2026-04-15 20:35

卡夫卡的字并无体裁之别(或者说他使文学中体裁的划分彻底失灵)，它就像一座被拆除了城墙后在游移中不断变形的城堡。他甚至把文学创作戏谑地称作自己“为魔鬼打工得到的工钱”，因此想通过日记来判别真伪同样是徒劳的。真实与虚构之间的界际，也被卡夫卡抹掉了。他在日记里故意感叹：“真是奇怪，只须凡

只要读一读卡夫卡的日记，就不难发现生活中的卡夫卡，其实就是《城堡》中的K。他在一九一三年八月十五日的日记中，用坚定的语气写道：“我将不顾一切地与所有人隔绝，与所有人敌对，不同任何人讲话。”在六天以后的日记里，他这样写：“现在我在我的家庭里，在那些最好的、最亲爱的人中间，比一个陌生 ​

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2026-04-15 14:05

博览群书，但思考起来却当它们全然不在——这是对优秀教育的极好定义，不管是在哲学上还是其他领域！从了解一切开始，然后忘记一切。(塞尔/拉图尔《我不想保持正确》)

更多的书。更少的人。更透气的自己。 ​

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2026-04-15 08:09

//@伏虞老人:有如作诗：“多非补假，纯由直寻”。《古诗十九首》之浑然天机，千古动人，正由于此。后世诗家，稍涉用典，便有作意。//@疯子与书:一部作品所引用的名字越少，它就写得越好：因为它是赤裸的、不设防的。这不是浅薄，而是充满了“第二次天真”；它不汲汲于正确，而是激情洋溢，面向“新的直

更多的书。更少的人。更透气的自己。 ​

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2026-04-14 12:00

一部作品所引用的名字越少，它就写得越好：因为它是赤裸的、不设防的。这不是浅薄，而是充满了“第二次天真”；它不汲汲于正确，而是激情洋溢，面向“新的直觉”。(塞尔/拉图尔《我不想保持正确》)

更多的书。更少的人。更透气的自己。 ​

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2026-04-13 11:53

自由本身也是一种奴役。萨特认为，人是被判处自由的，自由选择带来了责任重负。当个体被抛入缺乏先天意义的宇宙时，自由选择反而成为存在焦虑的根源。现代人在职业选择、价值判断等领域的无限可能，实际上制造了“选择过载”的精神困境。法兰克福学派则揭示了“被管理的自由”现象，这在消费社会中得到

《非自由民主的必要性》 [美]帕特里克·德尼恩 托克维尔在1830年代初访问美国城镇时，美国人对共同公民生活表现出的强烈积极性让他感到惊讶：“很难说哪些职位是美国成年人政治生活的关心所在。参与社会的管理并讨论管理的问题，是美国人的最大事情，而且可以说是他们所知道的唯一乐趣。”尽管托克维 ​

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2026-04-12 23:12

您在乡下散过步吗？乡下房子里有看门狗，而且通常是很凶的狗，靠近不得。我对这些动物怕得很，可我的同龄人好像爱它们胜过爱自己的孩子。您不得不避开寻常道路，另辟蹊径，避开獠牙和犬吠。那些从外部看你走路的人很难理解您从哪里来。去往哪里，途经了哪些地方，因为您一直在换方向。但是如果他们看到

《非自由民主的必要性》 [美]帕特里克·德尼恩 托克维尔在1830年代初访问美国城镇时，美国人对共同公民生活表现出的强烈积极性让他感到惊讶：“很难说哪些职位是美国成年人政治生活的关心所在。参与社会的管理并讨论管理的问题，是美国人的最大事情，而且可以说是他们所知道的唯一乐趣。”尽管托克维 ​

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2026-04-12 14:12

《非自由民主的必要性》 [美]帕特里克·德尼恩 托克维尔在1830年代初访问美国城镇时，美国人对共同公民生活表现出的强烈积极性让他感到惊讶：“很难说哪些职位是美国成年人政治生活的关心所在。参与社会的管理并讨论管理的问题，是美国人的最大事情，而且可以说是他们所知道的唯一乐趣。”尽管托克维 ​

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