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2026-07-05 14:53来自 iPhone客户端

俱舍学习 自学 •要一轮一轮学、坚持学，比丘班都学了三四轮。 •同步要要背偈颂背科判 •写文章 •画结构表，这样会让义理逻辑更清晰。 互学共学 •交流 •研讨 •汇报 这些方法是一套组合拳，要综合运用，多方面用功。 ​

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2026-07-05 14:49来自 iPhone客户端

众生说是有，所以佛就说它是无，岂有法耶。此一无字。亦不得已而为破执之举也。说无我也是不得已而说，又何有实法与人。哪有实法示人？此吾佛说法之标旨。而为万法之宗本。故论标以示人。当如世尊言。应知一切诸法无我。学者苟达无我。则于大乘法门思过半矣。 那么这个也就是，大乘佛法，它的根本的宗 ​

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2026-07-05 14:49来自 iPhone客户端

【批语思考与启示一一佛法具有普世价值】 佛法的核心教义超越时空、种族与文化，能回应人类共同生存困境的伦理智慧与心灵解脱之道。佛法的普世价值在于通过唤醒人性本有的良知与智慧，为解决全球性的精神危机、生态危机与伦理失范提供了一套可实践的方案。 如心理与和平价值：佛教提出 “心净则国土 ​

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2026-07-05 14:49来自 iPhone客户端

【批语思考与启示——修行的精要】 我们这个团体里面许许多多非常优秀的人，天天发心，天天努力，并且不仅仅说今天要努力学修，希望明天也要努力学修，还希望今生今世跟大家一起学修，要生生世世一起学修。 这种愿力是非常不可思议的，因为有这样的共同愿力，所以大家能够密切无间地配合、和合。而不 ​

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2026-07-05 14:48来自 iPhone客户端

【师父批语大课学习】 批语原文：（出处：《李义山诗集》之《题僧壁》 舍生求道有前踪，乞脑剜身结願重。 大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。 蚌胎未满思新桂，琥珀初成忆旧松。 若信贝多真实语，三生同听一楼钟。 修行的精要 1、效仿圣贤，发心立愿 (首联：舍生求道有前踪，乞脑剜身结願重） 清 ​

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2026-07-05 14:40来自 iPhone客户端

修行宗旨：成佛 （修行的）宗旨就是成佛。 善知识在各种开示中，经常会提到要从佛的本怀、本意来学习、体悟经论的内涵。 这个佛的本怀、本意就是指这个大根大本——就是成佛的宗旨。 汉传传统：“一佛乘”；藏传：“道次第〞；现代社会：“人间佛教〞；师长：“汉传佛教修学体系”。成佛同一本怀。 ​

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2026-07-04 23:08来自 iPhone客户端

俱舍学习 学习次第 师父开示：俱舍论一开始要一门深入，乱看的话就会把很多概念混淆，就理不清。一门深入，触类旁通，旁征博引。 首先一门深入，偈颂科判，然后才是广学多闻、旁征博引。必须要有经验的人指导，至少要保持兴趣，要有希求心，如果没有次第的乱读，就完了，基础关不扎实。哪年学什么， ​

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2026-07-04 19:06来自 iPhone客户端

求生西方，也是从自己的信、愿、行中求。 净土法门的修行不只是念佛， “信愿行”要践行在现实生活中。 安住本位，以出世之心行入世之事， 让更多人从自己身上感受到佛法的利益。 ​

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2026-07-04 16:44来自 iPhone客户端

俱舍学习 学法要靠坚持，体会状态的起伏都是正常的，精进用功会很累的，要提策正念，要用正念平衡，维持。不可能一直保持好状态，要提策道心，不要着相，学的是无为法。通过愿力去突破，突破有为起伏的状态。 师父说：“方案有上中下三等，落实也有上中下三等，三等方案一等落实做得也会很好，关键要 ​

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2026-07-04 16:13来自 iPhone客户端

【归敬颂&劝学颂】 諸一切種諸冥滅，拔眾生出生死泥，敬禮如是如理師，對法藏論我當說。 淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論，攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。 若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。 佛正法有二，謂教證爲體，有持說行者，此便住世間。 迦濕彌羅議理成，我 ​

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2026-07-04 16:08来自 iPhone客户端

数字佛典 大藏经是佛法的载体。对于居士而言，一是发大愿，与善知识同频。二是学好俱舍，夯实佛法教理基础。 ​

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2026-07-04 16:06来自 iPhone客户端

俱舍学习 自学 •要一轮一轮学、坚持学，比丘班都学了三四轮。 •同步要要背偈颂背科判 •写文章 •画结构表，这样会让义理逻辑更清晰。 互学共学 •交流 •研讨 •汇报 这些方法是一套组合拳，要综合运用，多方面用功。 ​

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2026-07-04 16:04来自 iPhone客户端

师父：《金刚经》里面讲非法、非非法，它为什么谈到非法、非非法？所谓非法就是没有固定的法，非非法没有没有固定的法，就是既有条理的法。但是这个条理的法也是可以改变的，所以它是非常地辩证，非法非非法。 ​

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2026-07-04 16:02来自 iPhone客户端

师父：我们常常讲对境练心，那对境你去缘着它还是离，这是很关键的。然后你怎么练呢？我们怎么来练心呢？修炼修炼，修心修心，它就是要处理我们心跟境的关系。 所有佛经佛法都是要帮助我们理解这样一个道理，理解这个道理，我们在这个境界上面，才会有悟性才能够觉悟。如果不能觉悟，那我们所有看到的 ​

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2026-07-04 15:59来自 iPhone客户端

【既知如来正法寿渐次沦亡如至喉是诸烦恼力增时应求解脱勿放逸】 既知如来正法寿渐次沦亡如至喉：  既知如来正法的寿命，渐次沦亡如气临至喉便断灭； 是诸烦恼力增时应求解脱勿放逸：  正是诸烦恼势力增盛之时，应速欣求解脱不可放逸而起烦恼。 ​

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2026-07-04 15:57来自 iPhone客户端

【自觉已归胜寂静持彼教者多随灭世无依怙丧众德无钩制惑随意转】 自觉已归胜寂静持彼教者多随灭：  自觉的佛陀已归于最胜的寂静涅槃，受持佛陀教法的诸大声闻弟子也多分随灭了； 世无依怙丧众德无钩制惑随意转：  世间有情因丧失了如来及大弟子具众德人之故而没有依怙，众生再无正法钩可制伏诸惑而随 ​

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2026-07-04 15:55来自 iPhone客户端

【大师世眼久已闭堪为证者多散灭不见真理无制人由鄙寻思乱圣教】 大师世眼久已闭堪为证者多散灭：  为世人眼目的大师入寂多时名久已闭，能证得佛陀正法的圣弟子已入涅槃而多分散灭； 不见真理无制人由鄙寻思乱圣教：  不见四谛真理无法自制的愚痴人，由于生起了鄙恶的寻思而惑乱圣教。 ​

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2026-07-04 15:51来自 iPhone客户端

【迦湿弥罗议理成我多依彼释对法少有贬量为我失判法正理在牟尼】 迦湿弥罗议理成我多依彼释对法：  迦湿弥罗，是当时北印度诸国之一，为说一切有部的大本营，有部学者以教理二证所成立（议）的义理，的确是很能善为成立的，因此我现在造这部俱舍，大多也是依彼释对法宗。是不是完全照那样的解说？不！ ​

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2026-07-04 10:53来自 iPhone客户端

通常我们还会认为说：“在这个世界上面，或者说我们在一个团体里面，我自己这么用功，自己付出了这么多，你大家对我还不理解”，是不是？就变成很抱怨，好像大家都不知道自己一样。 但是我们没有好好去想一想，那什么叫做付出很多呢？是不是？一天24个小时，一年12个月，365天，你付出的是时间，你时 ​

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2026-07-04 10:47来自 iPhone客户端

【若离择法定无余 能灭诸惑胜方便 由惑世间漂有海 因此传佛说对法】 若离择法定无余能灭诸惑胜方便由惑世间漂有海 ：择是抉择，法是诸法，能抉择诸法的是智慧，为智慧所抉择的是诸法，所以择法是智慧的异名。诸惑，指一切烦恼。依小乘教典说，即八十八使的见惑，八十一品的思惑。假使离了清净无漏的观 ​

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2026-07-04 10:14来自 iPhone客户端

【净慧随行名对法 及能得此诸慧论 摄彼胜义依彼故 此立对法俱舍名】 净慧：  净是清净，表示没有一点染污，慧是智慧，清净无染的智慧，不为烦恼之所染污，所以名为净慧。 随行：  随是伴随、随从之义。行是所现起的活动。随行对法，活动要随从无漏清净慧，然后才能发生，净慧犹如主人，随行好似臣仆 ​

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2026-07-04 09:15来自 iPhone客户端

【诸一切种诸冥灭 拔众生出生死泥 敬礼如是如理师 对法藏论我当说】 诸一切种诸冥灭：诸，诸佛。一切种冥，是不染污无知，是习气，或名所知障。诸冥，是染污无知，是烦恼，或名烦恼障。 冥就是无知或愚痴，有盖覆障蔽的作用。蒙蔽智慧的光明，不能正见诸法的真相，所以叫冥。灭是消灭，即彻底解决的 ​

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2026-07-04 07:00来自 iPhone客户端

【有漏vs无漏】 FS：佛的身体属于有漏，色法，动身发语肯定属于有漏，不会因为某个有情离系了 （就成为无漏）。有漏和断有漏，这个法对我来说之所以为什么叫断，因为对我来说离系了，在这个法上我得了一个择灭，不会再缘它起烦恼，但是这个法还在这里，你还会缘它起烦恼。 无漏法不管怎么缘，虽然有无 ​

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2026-07-04 06:45来自 iPhone客户端

师父：那我们佛法方面，就要告诉我们从主观方面，来认识问题，而不是从客观方面来认识问题，诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教，诸恶莫作众善奉行，它的根源都是要在自净其意，也就是你如果意念是善的，你如果意念是佛法，那么外在你怎么样，被人家误解被人家批评，都是其次的。 …… 那过去我们受戒 ​

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2026-07-03 23:41来自 iPhone客户端

师父：佛弟子的行事标准是“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”。一切的恶自己不要去做，一切的善都要勇猛去行。阻止别人造恶业，帮助保护更多人，是应该做的善业。在做事的过程中，还有一条“自净其意”非常重要，就是要清净自己的发心，不要怀着贪嗔之心。 此外做事的方法要有智慧，否则做善事也可能会 ​

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2026-07-03 23:38来自 iPhone客户端

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”是佛法大意。诸恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、嗔恨、愚痴，是为“恶”；反之则为善。 在做事的过程中，还有一条“自净其意”非常重要，就是要清净自己的发心，不要怀着贪嗔之心。 ​此外做事的方法要有智慧，否则做善事也可能会伤人伤己。 ​

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2026-07-03 23:38来自 iPhone客户端

“法随法行” 法就是我们所要证到的境界，随法就是随顺我们所要证到的涅槃的境界、佛法的境界而行。所以法随法行也就是我们所有的这种行为，都要随顺于法。 【法随法行者，谓应随顺般涅盘法而修正行。】 法随法行就是应该随顺着般涅盘法而修正行，也就是应当勤修戒定慧或精勤闻思修。 【见行堂语】 ​

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2026-07-03 23:36来自 iPhone客户端

佛弟子的行事标准是“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”。一切的恶自己不要去做，一切的善都要勇猛去行。阻止别人造恶业，帮助保护更多人，是应该做的善业。在做事的过程中，还有一条“自净其意”非常重要，就是要清净自己的发心，不要怀着贪嗔之心。 此外做事的方法要有智慧，否则做善事也可能会伤人伤 ​

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2026-07-03 23:26来自 iPhone客户端

师父：那我们佛法方面，就要告诉我们从主观方面，来认识问题，而不是从客观方面来认识问题，诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教，诸恶莫作众善奉行，它的根源都是要在自净其意，也就是你如果意念是善的，你如果意念是佛法，那么外在你怎么样，被人家误解被人家批评，都是其次的。 …… 那过去我们受戒 ​

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2026-07-03 21:28来自 iPhone客户端

师父：六七因中转，五八果上缘，从你的意识，你去熏习无漏种子，你熏习，你意识去熏习无漏种子的话，你这个才能够淡化你的我执，你天天去熏习，熏习无漏种子，就经常背、经常读、就是熏习，对，他就不一样。他人的身心就不一样了。否则的话，你这我执会很厉害，你没有不断去熏习这个无漏，你这个人的我 ​

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2026-07-03 21:27来自 iPhone客户端

善知识：但是原因就是这个佛法，像《俱舍论》，这个佛法跟世间法不一样，这佛法，这个圣教量的话，因为它是无漏法，是清净的嘛，清净的话，所以他这个背诵啊、学习法，对我们人的身心，会有很大的正面作用，就是，但是世间上面的，这些文字的话，它不行，它不是，它都是有漏法，有漏法，你熏习的话，就 ​

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2026-07-03 18:43来自 iPhone客户端

佛的名号蕴含着佛陀的无量功德与愿力，而经论则是佛陀智慧的流露。诵经念佛，启发的是内心清净的种子，与三宝相应的种子。 ​

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2026-07-03 17:53来自 iPhone客户端

佛经中讲佛菩萨“有求必应”，是为了接引初学者，犹如为了奖励小孩好好学习，给他一颗糖吃一样。若能至心恳切向佛菩萨祈求，以此纯净善心和佛菩萨的大悲愿力为缘，可以感得自己过去，善因的成熟，所谓感应。只在这个层面，不是佛菩萨所希望的，就如大人给糖的目的不是为了让孩子吃糖一样。 世人拜到佛 ​

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2026-07-03 17:27来自 iPhone客户端

【道成乃知师恩】 •向师父学习．听他讲授的法，走他走过的路。 •回望时，才能切身地、深刻地知道师父为了成就大家的学法因緣，为了众生的法身慧命，发了怎样的大悲心？走过了多少艰辛？扛负了多少责任？才能呵护了这么多众生，力挽狂澜于佛教危难之时。 •当弟子如实体会到师父的每一步脚印承载了 ​

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2026-07-03 17:13来自 iPhone客户端

数字佛典 大藏经是佛法的载体。对于居士而言，一是发大愿，与善知识同频。二是学好俱舍，夯实佛法教理基础。 ​

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2026-07-03 16:57来自 iPhone客户端

修行宗旨：成佛 （修行的）宗旨就是成佛。 善知识在各种开示中，经常会提到要从佛的本怀、本意来学习、体悟经论的内涵。 这个佛的本怀、本意就是指这个大根大本——就是成佛的宗旨。 汉传传统：“一佛乘”；藏传：“道次第〞；现代社会：“人间佛教〞；师长：“汉传佛教修学体系”。成佛同一本怀。 ​

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2026-07-03 13:50来自 iPhone客户端

【教育内容的纯净化】 佛法的修正，讲究“一门深入，触类旁通”，特别是对刚入门的学僧，这一过程尤其关键。这一阶段，如果学习内容繁杂，知见混乱，则不仅不能顺利入道，反而会给深入学修造成难以逾越的障碍。（师父） ​

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2026-07-03 12:43来自 iPhone客户端

众生根性百千，诸佛巧应无量。 ——《法华玄义》 佛经中讲佛菩萨“有求必应”，是为了接引初学者，犹如为了奖励小孩好好学习，给他一颗糖吃一样。若能至心恳切向佛菩萨祈求，以此纯净善心和佛菩萨的大悲愿力为缘，可以感得自己过去善因的成熟，所谓感应。只在这个层面，不是佛菩萨所希望的，就如大人 ​

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2026-07-03 12:38来自 iPhone客户端

向外寻求，求不得必然会苦；即使得到，也只有一时的满足，因为人的欲望是无穷的，越是得到越会增长，如饮盐水，越饮越渴。贫穷时希望富裕，富裕后渴求名位；独身时希望伴侣，结婚后期盼孩子，孩子出生后又陷入新一轮追求，永无止境。要找到自己生活的方向，才不会追随烦恼一路狂奔。 ​​​

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2026-07-03 01:53来自 iPhone客户端

【善知识开示】 平时打佛七、坐禅、打禅七，都是训练人的念力。其实这个背书比训练那个念力效果更大。它这些都是训练我们人的心嘛。就是那些方法，还比不上我们背偈颂对念力的训练更加有效果。你念一念就乱了。你数息你数一数就数乱了。没用。 FS：打坐背诵。 SF：你打坐背通和你坐在那里背是一样的 ​

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2026-07-03 01:53来自 iPhone客户端

善知识：“我们内在的这种观照的力量，我们清清楚楚、分分明明，那我们内在就有佛性。佛性就是觉性，觉、觉性，觉性就是我们内心当中的觉悟的这种能力，这种觉悟的能力会形成我们自己观察、观照的能力，那么这个就是“禅”。 那么对于外在的一切的境界，我们都能够非常清楚、非常准确来了知。我们看到 ​

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2026-07-03 00:35来自 iPhone客户端

俱舍学习 学法要靠坚持，体会状态的起伏都是正常的，精进用功会很累的，要提策正念，要用正念平衡，维持。不可能一直保持好状态，要提策道心，不要着相，学的是无为法。通过愿力去突破，突破有为起伏的状态。 师父说：“方案有上中下三等，落实也有上中下三等，三等方案一等落实做得也会很好，关键要 ​

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2026-07-03 00:34来自 iPhone客户端

俱舍学习 学习次第 师父开示：俱舍论一开始要一门深入，乱看的话就会把很多概念混淆，就理不清。一门深入，触类旁通，旁征博引。 首先一门深入，偈颂科判，然后才是广学多闻、旁征博引。必须要有经验的人指导，至少要保持兴趣，要有希求心，如果没有次第的乱读，就完了，基础关不扎实。哪年学什么， ​

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2026-07-03 00:31来自 iPhone客户端

师父：只有领会了戒律的精神，所有的行持才容易正确。因为境界是千差万别、千变万化的，个人的行为也是不计其数的，六根与六尘接触，不知道会造多少业，但从现实来讲就是有漏、无漏。有漏、 无漏就是有没有带烦恼，带烦恼就是有漏，不带烦恼就是无漏，它都可以回归到自己心里去辨别和把握。 戒律的精 ​

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2026-07-03 00:29来自 iPhone客户端

师父：有些人认为持好戒就是要多么长时间不见人，或者怎样少吃饭等等，这都不是根本的。 戒有法、体、行、相，还有止持、作持，这个只是相应于止持戒相的一部分。如果对戒法不了解，不知道戒体的内涵，缺之对于戒律精神的整体性的认识，也不通达开、遮 、轻 、重，只在某些戒相上面死抠，就会成为一种 ​

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2026-07-03 00:26来自 iPhone客户端

生命的动力来源于理想和信念，正如逆流而上的舟楫，靠的是对目标的坚持和勇往无前的决心。懒散懈怠就如温水煮青蛙，它损人心志的力量远比逆流的河水更强大，因此必须要培植起坚定的生命宗旨，宗旨越高远、越坚定、越真实，人的行为就越精进、越持久。 供养三宝所获果报完全看自己的发心，应以清净心、 ​

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2026-07-02 23:16来自 iPhone客户端

师父引导的修行之路与俱舍的关系 什么是修？ 大乘是福慧圆满。 佛初发心，中积资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情。 《广论》发菩提心（福） 《俱舍》-无我 断烦恼（智） 《广论》成佛的框架 《俱舍》-具体原理方法 大乘团体增上生之路 -积资粮。今天为明天做准备，今年为明年做准备，今生为 ​

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2026-07-02 21:39来自 iPhone客户端

为什么要背偈颂 师父说：背偈颂这个最基础的功夫。背偈颂以后你要讲课的话，就不要任何资料，你就可以照那个偈颂讲，讲到哪里，他就看看就可以。 师父说：背偈颂，就应该不会乱，因为一乱，就背不出来了。南传、藏地都很重视背诵，通过背诵，散乱的心就摄持住了。 师父说：如果所有的僧众都能背偈颂 ​

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2026-07-02 21:39来自 iPhone客户端

为什么我们学俱舍？ 什么是法？ 四谛、业果、缘起、三法印，越是基础的越是重要的。 学教法不是学经论。 建立大乘佛法正见： 建立自洽的佛法底层逻辑 （理论逻辑，思维逻辑，实践逻辑） 系统、完整、有次第的成佛之路。 道和术是不同的。 佛法僧 师法友的核心是法： 见和才能和合，才是一个团体，才 ​

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2026-07-02 21:38来自 iPhone客户端

为什么师父让学俱舍？俱舍殊胜缘起 师父的发心： 菩萨的使命，成就无量无边众生听经闻 法得因缘。 建立汉传佛教修学体系，一以贯之，从 未改变。 团队的使命： 菩萨僧团、大乘团体，做的事业是不共的。 做别人做不了的事，佛教最需要的事情。 教界现状： 佛教势微，只有祖师才能力挽狂澜。 培养人才 ​

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2026-07-02 21:38来自 iPhone客户端

师父：那我们佛法方面，就要告诉我们从主观方面，来认识问题，而不是从客观方面来认识问题，诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教，诸恶莫作众善奉行，它的根源都是要在自净其意，也就是你如果意念是善的，你如果意念是佛法，那么外在你怎么样，被人家误解被人家批评，都是其次的。 …… 那过去我们受 ​

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2026-07-02 21:08来自 iPhone客户端

修行宗旨：成佛 （修行的）宗旨就是成佛。 善知识在各种开示中，经常会提到要从佛的本怀、本意来学习、体悟经论的内涵。 这个佛的本怀、本意就是指这个大根大本——就是成佛的宗旨。 汉传传统：“一佛乘”；藏传：“道次第〞；现代社会：“人间佛教〞；师长：“汉传佛教修学体系”。成佛同一本怀。 ​

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2026-07-02 18:07来自 iPhone客户端

“亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱”，名誉里边最好的名誉就是多闻。“多闻弟子！多闻弟子！”佛赞叹他的弟子，就是讲多闻。在大众中，有智慧的人对多闻的人都是欢喜的，对什么都不懂的人，大家都感到这个人看不顺眼。这是多闻的好处。 ​​​ 下面又说，“听闻随转修心要，少力即脱生 ​

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2026-07-02 17:09来自 iPhone客户端

【 佛教所明确倡导的是让自他成佛】 儒家追求的“道”在佛教中有完整详细的解说，即是遵循业果法则利益他人而感得自利，成就自他的人天福乐，如儒家《大学》说：“康诰曰：‘惟命不于常！’道善则得之，不善则失之矣。”《周易》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”（《周易·上经乾传第一 ​

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2026-07-02 15:17来自 iPhone客户端

1识随爱力，依著于彼。 2、我执，内在的我执，然后我们去缘取我们外在的这些所喜欢的东西，但是外在所喜爱的东西，它实际上面是无常的。所以我们内在的这个我执、常执，与外在无常的一个交互、碰撞、激荡，这样话就引起种种的痛苦。 3、所以我们修行，就是在烦恼上去下功夫了。 ​

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2026-07-02 14:36来自 iPhone客户端

你诵《普门品》也好，诵《普贤行愿品》也好，诵《弥陀经》也好，当你诵诵《弥陀经》突然停下来——能诵的心停下来，口也停下来，感觉到特别欢喜。这个欢喜就像到了极乐世界一样，这叫真法喜。没有呢？没有说明你功夫没到。诵经的时侯散乱心得不到法喜的，光诵的是文字也得不到法喜。但是你诵经的里头有 ​

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2026-07-02 14:34来自 iPhone客户端

众生说是有，所以佛就说它是无，岂有法耶。此一无字。亦不得已而为破执之举也。说无我也是不得已而说，又何有实法与人。哪有实法示人？此吾佛说法之标旨。而为万法之宗本。故论标以示人。当如世尊言。应知一切诸法无我。学者苟达无我。则于大乘法门思过半矣。 那么这个也就是，大乘佛法，它的根本的宗 ​

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2026-07-02 14:31来自 iPhone客户端

佛性是觉性，因领悟到自他不二的真谛，故能产生“无缘大慈，同体大悲”的慈悲。唯有具足觉悟的智慧的慈悲心，才可以称为佛法的“大悲心”，悲智双运。 佛法修行，既要修慈悲，又要修智慧。慈悲离开了智慧，便容易“方便出下流”；智慧离开了慈悲，便是狂慧。 佛弟子应该慈悲与智慧齐步走，以智慧引 ​

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2026-07-02 14:30来自 iPhone客户端

佛法提倡悲智双运，大悲心唯有在证得我法空义的智慧的摄持下，才能够善巧、究竟地救世利人，否则反有危害。好比一个母亲，如果没有智慧，一味溺爱幼子，这样的慈悲终究会害了孩子。 有执着就会有痛苦，佛法所鼓励的，是有智慧的坚持。佛菩萨永不停息地救度众生，也是一种坚持，但由于有智慧的摄持， ​

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2026-07-02 12:07来自 iPhone客户端

通常我们还会认为说：“在这个世界上面，或者说我们在一个团体里面，我自己这么用功，自己付出了这么多，你大家对我还不理解”，是不是？就变成很抱怨，好像大家都不知道自己一样。 但是我们没有好好去想一想，那什么叫做付出很多呢？是不是？一天24个小时，一年12个月，365天，你付出的是时间，你时 ​

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2026-07-02 11:27来自 iPhone客户端

师父:圣者以无为法而有差别，对佛法的体悟不同，会有一些不同观点。对于学人而言，重要的是跟随善知识的引导，否则容易迷失于不同的观点中，甚至以片言起诤论，失去了根本的内涵。 缺乏对佛道整体的了解和善知识的引导，就容易对佛法不同的部分感到矛盾和迷惑，好比盲人摸象，每个人都摸到了象的一部 ​

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2026-07-01 22:15来自 iPhone客户端

众生说是有，所以佛就说它是无，岂有法耶。此一无字。亦不得已而为破执之举也。说无我也是不得已而说，又何有实法与人。哪有实法示人？此吾佛说法之标旨。而为万法之宗本。故论标以示人。当如世尊言。应知一切诸法无我。学者苟达无我。则于大乘法门思过半矣。 那么这个也就是，大乘佛法，它的根本的宗 ​

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2026-07-01 22:12来自 iPhone客户端

【批语思考与启示一一佛法具有普世价值】 佛法的核心教义超越时空、种族与文化，能回应人类共同生存困境的伦理智慧与心灵解脱之道。佛法的普世价值在于通过唤醒人性本有的良知与智慧，为解决全球性的精神危机、生态危机与伦理失范提供了一套可实践的方案。 如心理与和平价值：佛教提出 “心净则国土 ​

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2026-07-01 22:06来自 iPhone客户端

【批语思考与启示——修行的精要】 我们这个团体里面许许多多非常优秀的人，天天发心，天天努力，并且不仅仅说今天要努力学修，希望明天也要努力学修，还希望今生今世跟大家一起学修，要生生世世一起学修。 这种愿力是非常不可思议的，因为有这样的共同愿力，所以大家能够密切无间地配合、和合。而不 ​

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2026-07-01 22:05来自 iPhone客户端

【师父批语大课学习】 批语原文：（出处：《李义山诗集》之《题僧壁》 舍生求道有前踪，乞脑剜身结願重。 大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。 蚌胎未满思新桂，琥珀初成忆旧松。 若信贝多真实语，三生同听一楼钟。 修行的精要 1、效仿圣贤，发心立愿 (首联：舍生求道有前踪，乞脑剜身结願重） 清 ​

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2026-07-01 22:04来自 iPhone客户端

问: 如果遇到生活申的违缘，是用慈悲心去原谅，还是选择远离？ 答: 自己的力量不足以坚守善心并帮助别人改变时，可以暂时远离。但远离不是因为冷落和厌恶，而是要增强自己的力量，为了以后更好地帮助ta。慈悲需要智慧的辅助，不然只是空话。 ​

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2026-07-01 20:49来自 iPhone客户端

人如果没有希求心，没有善法欲，生活就失去了希望和热度。其实，“毫无目标”也说明了对世俗的财色名食睡不感兴趣，不把名利地位当做目标，这便是一份善根与悟性。人生可以有更高的追求，要自己去探寻、学习。可以先读一读《前世今生》（美国魏斯医生）、《了凡四训》等书。 佛说无常，是为了破我们的 ​

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2026-07-01 20:47来自 iPhone客户端

师父：修心，就是修心中的净土。佛法需要活生生的人来引导。//师父，修净土的人念佛是为了什么呢？对我来说，最需要的是解除内心的焦虑、生气、抱怨、胆怯等心理障碍，我觉得念佛的作用比不上看您的微博。心病不除，念佛不得力啊。都说净土是末法最好的法门，我该继续修净土吗？还是先修心呢？ ​

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2026-07-01 20:42来自 iPhone客户端

古人说：“宇宙内事，要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。”此话暗合佛法之旨。世人对佛法的认识往往偏于枯寂、消极，却不知佛教大悲大愿，大勇大行的一面。佛法并不提倡无欲无求、心如死灰，而是要破除人们内心错误的、阴暗的、纠结的执著。 ​

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2026-07-01 20:39来自 iPhone客户端

佛的名号蕴含着佛陀的无量功德与愿力，而经论则是佛陀智慧的流露。诵经念佛，启发的是内心清净的种子，与三宝相应的种子。 ​

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2026-07-01 20:38来自 iPhone客户端

我们从小到大学习了许多生存、生活的技能、知识，现在才能维持生活；调伏自心、启发觉悟的道理，我们却很少去了解、学习，在心灵成长方面犹如一个婴儿，缺乏力量去认识和保护心念。我们总希望直接得到一个“方法”有效解决问题，无异于空中楼阁。要去学习，去修行，慢慢才能改善。 ​

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2026-07-01 20:37来自 iPhone客户端

师父：学佛最要紧的事，是明确宗旨目标。//顶礼法师。11日上山做义工学佛，12日下山去学习临终关怀。 义工老师也说， 爱是大慈大悲、大智大慧。也常在面对老人起烦恼的时候，懂得观照自己。但是我问他们是不是在学佛，他们也说没有在学。心经把行、观放在最前面。是否可以认为 行、观 是学佛最要紧事？ ​

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2026-07-01 19:43来自 iPhone客户端

【弟子】师父，您说的那个意根有储藏性，是不是对唯识来讲，是阿赖耶识的意思。 【善知识】唯识，意根有这种作用。因为意根续前有嘛，第二个自在随行，中阴谈到它跟后世生命的一种关系。它通过意根来说明。否则人死了以后怎么办，不起作用，意根延续嘛。它命根接前一世，接前一世，持心识。意根跟命根 ​

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2026-07-01 18:33来自 iPhone客户端

如实冷静的观察思维，就能发现这个血肉之躯的脆弱与无常。把一切的快乐和希望都寄托在这个色身上，费尽一切努力去维护它、贪爱它，就犹如沉醉于精心打造海边的沙堡，忘记了死亡的巨浪随时会摧毁这一切。有智之人不会贪着这危脆之物，而会追求真正牢固的东西。 师父：真正牢固的是内心的成长，它能伴随 ​

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2026-07-01 18:29来自 iPhone客户端

师父:1.在修行过程中，志向要坚持，烦恼要放下。当智慧臻于圆满之时，便能达到“不取不舍”的境界；2.正因为无常，所以坏的才能变好，凡夫才能成佛，成佛才是真常、真乐、真我、真净；3.“万般带不走，唯有业随身”，正因为如此，人生才充满了无尽的希望。 ​

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2026-07-01 18:01来自 iPhone客户端

师父:必须要通过闻思、戒定以增长智慧，才能处理好其中微妙的平衡。 //执与无执，争与不争，都是一之两面。解决之道，正如“双掌合十”一样，合二为一，中道而行。如何拿捏呢？ ​

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2026-07-01 17:56来自 iPhone客户端

师父：诸法无常、无我，但不昧因果，一切善恶造作都将无误地显现它的作用，毫不错乱。凡夫处于颠倒无明中，听到“空”就执著于空，非但不是智慧，反成大邪见，对如理修行构成大障碍。 众生虽有明净本性，不生不灭，但被无量垢秽所染，若不以种种方法熏修，终不能净，所以要修一切善行来对治。从修善入 ​

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2026-07-01 17:32来自 iPhone客户端

业果的成熟，是成熟于身心之上。证悟的圣者，其内心寂然不动，观一切因缘如梦幻泡影，虽然还会有业果的成熟，如金枪马麦之报，但这些业报只是一种显现，其身心是没有苦受的。实际上，我们所看到的佛身本来就是现化之身，生病、受报都是应机示现，为令众生深信业果故。 业果的成熟，并不是在外境上，而 ​

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2026-07-01 17:31来自 iPhone客户端

师父：一则深信业果，一切果相都是自己的业所感召的，把对外境的不满转化为改变自己的动力，因为不想再要这样的果，就从现在开始避免苦因、种下乐因； 二则体会自他烦恼之苦，把对人与事的厌恶提升至对烦恼的厌倦，思维更加深入； 三则进一步发生慈悲——原来自他都被无明蒙蔽、众苦交迫，自己如此，对 ​

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2026-07-01 17:29来自 iPhone客户端

师父：贫富都有前因。恨现在之苦，却永远无法回到过去弥补；智者应当从中吸取教训，把握当下，勤种善因，未来自当改善。就像一个农夫面对自己荒芜的田地，看着别人家的丰收，不会羡慕嫉妒恨，要做的就是振作精神，开垦土地、勤劳耕作，因为他知道：一切都在自己手中，世上没有无因之果。 接受果报，不 ​

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2026-07-01 17:27来自 iPhone客户端

业果本来就是极隐晦法，只有佛陀能圆满了知，连菩萨也不能究竟通达，修行者在亲身体证因果不虚之前，是依靠对三宝的信心来相信的。对于不信的人，再如何争辩他也不信，反而有可能引发对方毁谤三宝的恶业，故不必与之辩解。自己好好修行，调伏烦恼，充盈善法，自然感染身边亲友。 因果是对生命的觉悟 ​

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2026-07-01 17:27来自 iPhone客户端

因果是对生命的觉悟有经验的圣者分享给我们的道理，它不会因为人们的无知或不信就失去作用，做恶之人以“看不见因果”为由心怀侥幸，是愚痴害己的做法，“世人不知有因果，因果何曾饶过谁？”因果是最公正、最平等的铁律，有了因果之理，人生才有了真正的希望。 ​ 世人的欺诈，骗得了一时，却永远 骗 ​

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2026-07-01 17:25来自 iPhone客户端

师父：有两样东西你没有体会到：无常的本质和菩萨的法喜。众生畏果，菩萨畏因。众生在尚有福报支撑时懈怠享乐，当苦果降临时痛哭流涕，却来不及了；菩萨则不然，面对果相时安然接受，而把重心放在当下的因上。勤劳的农夫在耕种极好的种子时，内心是充满喜悦和安宁的，懒汉躺在家里吃着余粮，虽然一时轻 ​

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2026-07-01 17:22来自 iPhone客户端

善与恶，不是自己认为的，也不是大家认为的，而是根据业果来判断的。佛以无碍智慧观照业果，为众生揭示并总结了善恶之业。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴是为十恶业，反之就是十善业。 首先，要学会看到并感恩自己得到的一切，以感恩和爱为基础，才有资格去批评。其次，“坐而 ​

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2026-07-01 17:20来自 iPhone客户端

师父：有两样东西你没有体会到：无常的本质和菩萨的法喜。众生畏果，菩萨畏因。众生在尚有福报支撑时懈怠享乐，当苦果降临时痛哭流涕，却来不及了；菩萨则不然，面对果相时安然接受，而把重心放在当下的因上。勤劳的农夫在耕种极好的种子时，内心是充满喜悦和安宁的，懒汉躺在家里吃着余粮，虽然一时轻 ​

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2026-07-01 17:18来自 iPhone客户端

师父：因，是自己起心动念、身语造作；果，是自己遇到的境界。一件事情如果自己仔细思考、抉择过，是很有意义的，对自对他对大家都有好处的，那就要坚持到底。但不等于要执著某一个方式方法，或者非要达到什么结果。要有执著之“持”，却无执著之“滞”，精神上永不放弃，过程中却灵活随缘。即使某一时 ​

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2026-07-01 17:16来自 iPhone客户端

师父:高高山顶立，深深海底行。“我以所行施等善，为利众生愿成佛！” //感恩法师!请问一下，我们现阶段应该以什么样的心情去做善行呢？ ​

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2026-07-01 17:15来自 iPhone客户端

愿要高远，行持要脚踏实地。高高山顶立，深深海底行。 学佛要“高高山顶立，深深海底行”，大愿要发，行持要落实到脚下。我们内心的愿力、善良……要借助一个良好的环境才容易启发出来，当寻找并融入一个团体学修，依靠共业的力量增上。 佛法讲“高高山顶立，深深海底行”，理想要高远，但行持要踏实 ​

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2026-07-01 17:06来自 iPhone客户端

师父:关键不是众生值不值得度，而是自己是否具足悲心。//众生自作自受，凭什么要度他们？尤其五浊众生，屡教难改，就不明白 ​

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2026-07-01 16:55来自 iPhone客户端

【见行堂语】 学佛法，学来学去， 我们的念头、观念不能得到改变， 那麻烦就很大了。 那么观念怎么纠正呢？ 就是在举心动念处， 在我们心念还没有起的时候，来改变。 ​

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2026-07-01 16:51来自 iPhone客户端

金刚经 | 以清净心供养师父，他才容易成道~梦参老和尚 我们布施，一定要有个东西施给人家才叫布施！什么？凡是你施舍给人东西都是六尘境界相，一有相就离不开色声香味触法。 那不住相呢？就是清净。你做一切事，不起执著就等于说诸法皆空，就是万法空寂的意思，你一执著，一有相，这个境界性就没有了 ​

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2026-07-01 16:35来自 iPhone客户端

【见行堂语】 访客说，这些建寺度僧，慈善、弘法利生的事情，我也能做。 师父说，没错，但我没烦恼。 ​

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2026-07-01 16:30来自 iPhone客户端

【见行堂语】 活在当下。觉悟在当下。解脱在当下。当下能不能截断烦恼流？截断就不起烦恼。 【见行堂语】 大家只看我所获得的鲜花和掌声，却不注意这么多年我是怎样闻思佛法的，大家以后的成就会比我高，希望大家好好在佛法上用功。 【见行堂语】 师父早年的同参道友世佐法师来访，见面说，十八年有 ​

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2026-07-01 16:06来自 iPhone客户端

师父:“得道多助，失道寡助”，果相的不同在于自己是否有道。 //师父阿弥陀佛。弟子听有人说因果是自作自受，与鬼神无关；也有人说行善者得鬼神拥护，作恶者受鬼神干扰。哪一种才是正知正见？ ​

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2026-07-01 16:03来自 iPhone客户端

师父:从别业来讲，是自作自受；从共业来讲，是自他共存、自他和合的。 //顶礼师父。因果论告诉我们一切都是自作自受，但为何还有父罪子受，代他人受过呢？前提是受过人并没有发愿代人受过。 ​

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2026-07-01 15:55来自 iPhone客户端

不能信任别人，是自己内心的力量不够。不够力量去宽容、慈悲、超越。 ​

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2026-07-01 15:39来自 iPhone客户端

学习佛法，即是学习业果、缘起性空、慈悲利世，这是为人处事、开豁神智、解脱生死乃至造福众生之理。修行佛法，如盲人获得眼目、黑夜顿燃光明、贫者喜得珍宝、苦海值遇舟楫。 生命的动力来源于理想和信念，正如逆流而上的舟楫，靠的是对目标的坚持和勇往无前的决心。懒散懈怠就如温水煮青蛙，它损人 ​

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2026-07-01 15:17来自 iPhone客户端

对待不信佛的家人要善巧、委婉、循序渐进，内心不动摇，但态度上要和缓，方式上要善巧，严于律己、宽以待人。家里的环境若不方便学习，可以减少在家学习的时间。最好能定期去三宝地与同行善友一起学习。 修行佛法，首要知道佛法要带领我们去向何方，方便善巧是其次的问题。如果目的都不明确，那么当然 ​

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_荷如_

2026-07-01 15:16来自 iPhone客户端

学习佛法，即是学习业果、缘起性空、慈悲利世，这是为人处事、开豁神智、解脱生死乃至造福众生之理。修行佛法，如盲人获得眼目、黑夜顿燃光明、贫者喜得珍宝、苦海值遇舟楫。 生命的动力来源于理想和信念，正如逆流而上的舟楫，靠的是对目标的坚持和勇往无前的决心。懒散懈怠就如温水煮青蛙，它损人 ​

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2026-07-01 15:16来自 iPhone客户端

善知识：《广论》和《俱舍论》 都是基础。《俱舍论》更基础，学了俱舍，对广论的理解更加的准确。《俱舍论》 要有很大的福报才能够学习，这是佛学院才能够学习的课程，是格鲁派的五部大论之一。有因缘学习，就很不简单，要好好随喜自己。 学《俱舍论》的目的是要 “破五蕴”，心里执著，眼耳鼻舌身意 ​

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