《山上宗二记》称武野绍鸥早年是连歌师，又向三条西实隆逍遥院殿（1455-1537）学习“咏歌大概之序”。绍鸥是否当过连歌师，不得而知，但他向京都的公家三条西实隆学习歌道，确是事实。《实隆公记》大永八年（1528）提到了印政（引拙，天王寺屋宗伯？）带堺南庄的武野来学习歌道（永正十一年，绍鸥父曾经从三条西实隆受藤原定家《咏歌大概》）。

在应永十三年（1406）藤原满基写本《百人一首》注释书（命名为《应永抄》）发现之前，室町末期的连歌师宗祇（1421-1502）的《百人一首抄》（俗称《宗祇抄》，或《祇注》）是最古老的《百人一首》注释书，写于九代将军足利义尚的1478年（文明十年）。
连歌师宗祇从武人兼歌人东常缘（1401-94）处受《百人一首》的讲释，东常缘出自镰仓幕府的名族千叶氏（千葉常胤的第六子东胤頼（とう たねより）），先代东胤行是（藤原定家之子）藤原为家的女婿（东胤頼的儿子：三代将军源实朝的亲信、东重胤（しげたね）是武将歌人，东胤行的父亲），所以东氏继承了二条家的学统。后来战国武将细川幽斋的《幽斋抄》继承了《宗祇抄》的注释。

感觉日本中世，各种艺能（书道、绘画、茶、香、能、插花）都家族单传化了，连学习和歌、《源氏物语》都要靠口耳相传（师子相承主义）。这是与中国唐宋文化的一个区别。汉代还有诗三家、诗四家，说《礼》说《易》说《尚书》《春秋传》都有“家法”“师法”，这是和日本的文化传统的家学化类似的。这种死板的学术传承方式在唐宋时代就几乎瓦解了。
日本江户时代才出现一种新的学风，就是有点“考证”和“研究”的意味的，而不仅仅满足于“传授”，江户时代的知识分子可以辨析、质疑“旧说”，提出自己的“新说”，甚至开创一种“学派”，而非固守“传承”，有点像中国唐宋以后的学术风气。