#中观缘起[超话]#

《性空学探源》印顺导师

對於緣起起滅，分別觀察，得到了善巧時，從流轉門，見到「識」由「行」而來，因而了知「識」是無常苦無我，當下是寂滅的。在
還滅門，由「行」滅則「識」滅，更可見得識是寂滅的。

所以，不論是緣起的生門或滅門，都可以觀察通達它的寂滅。同時，法從緣
生，沒有本有的初相；法法歸滅，沒有常住的後相。這些，都是發揮《勝義空經》的思想。從廣泛無常、苦、無我的觀察，縮小範圍
來專門觀察起滅無際，這是第二步的觀察。更進一步，如論說：
不作意觀生，唯見心滅。

這時候，不觀生起相，而專觀於滅。一面觀諸法都必歸於滅；一面觀察那些雖還沒有滅的諸法，起無所起，住無所住，不是自體能起能住，如閃電般地剎那剎那當體都是歸於滅的。這如論云：
第一義中無去來；未來無聚唯轉生，住如芥子生諸法，彼法滅已是其初，世間以法初不離，不見去來不見生，諸法不生如虛空，猶如電起須臾滅。

一切法皆歸於滅；滅的當體就是空。這是如來根本教中從無常觀空的方式。這論中叫它做「觀滅智」。由此觀滅智，對於諸法的終當
歸滅，生起了恐怖、厭患，而欣求解脫。

從觀無常、苦、無我，而達於正性離生，真見滅諦，剎那而頓了四諦，證得了初果。這依生
滅緣起泛觀無常、苦、無我，而歸到見滅得道，與《雜阿含經》所說的證道次第，大體相順。見道位中就是見的涅槃空寂，所以也就
是見空得道。化地部的「四諦一時現觀」，也有這個見解；所以，見空得道，可說是分別說系的共義。