《大学》

第十一章

原文：所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

译文：所说平定天下，先要治理好国家。上位之人尊敬老人，百姓就会兴起孝道；敬重长辈，百姓就会兴起悌敬之风；体恤孤弱，百姓就不会背叛。所以君子奉行推己及人的絜矩之道。厌恶上级对待自己的方式，就不要这样对待下属；厌恶下属对待自己的方式，就不要这样侍奉上级；厌恶前面人的做法，就不要以此施加于后人；厌恶后面人的做法，就不要以此对待前人；厌恶右边人的做法，就不要这样对待左边的人；厌恶左边人的做法，就不要这样对待右边的人。这就叫絜矩之道。

原文：《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

译文：《诗经》说：“和乐的君子，是百姓的父母。”百姓喜爱的，他便喜爱；百姓憎恶的，他便憎恶，这才称得上百姓的父母。《诗经》说：“巍峨的南山，岩石高峻；显赫的尹太师，天下人都在注视你。”执掌国家的人不能不谨慎，一旦偏邪失道，就会被天下人诛伐。《诗经》说：“殷商还没有失去民心之时，德行能够契合天命。应当以殷商的兴亡为鉴，上天的大命是难以长久守住的。”道理就是：得到民心便能拥有国家，失去民心便会失去国家。所以君子首先谨慎修养德行。有德行，才会有民众归附；民众归附，才会拥有疆土；拥有疆土，才会生出财富；有财富，才能供给国家用度。德行是根本，财货是枝末。轻视根本、看重财利，就会引导百姓互相争夺。所以财货聚敛在君王手里，民心就离散；财货散予百姓，民心就凝聚。不合正道的政令言语向外发出，逆祸也会回到自身；不合道义得来的财物，最终也会不合常理地散失。

原文：《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

译文：《康诰》说：“天命不是永恒不变的。”行善守道就能得到天命，不行善就会失去天命。《楚书》说：“楚国没有别的珍宝，只把善德当作珍宝。”舅犯说：“流亡之人没有别的珍宝，只把仁爱亲善当作珍宝。”《秦誓》说：“如果有一位大臣，诚恳专一，没有别的特殊本领，心胸宽广，能够包容他人。别人有才干，就如同自己拥有；别人贤明有德，发自内心欣赏，不亚于夸赞自己一样。能够真心包容贤才，便可以保护我的子孙百姓，大有裨益！别人有才干，却心生嫉妒去厌恶；别人贤明良善，就刻意阻挠，让他的善才不能上达。不能包容贤才，就无法护佑子孙百姓，这就十分危险了！”只有仁德的君主，才会把这种嫉贤妒能的人流放驱逐，隔绝到四方边远之地，不让他们和中原民众共处。这就是说，只有仁人，懂得爱护该爱的人，也懂得厌弃该厌弃的恶人。看见贤才不能举荐，举荐了又不能优先重用，这是怠慢错失。看见恶人不能罢黜，罢黜了又不能彻底疏远，这是过失。喜爱众人所憎恶的，厌恶众人所喜爱的，这叫做违背人心正道，灾祸必定降临到自己身上。

原文：是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

译文：所以君子治国守天下有根本大道，依靠忠诚信实才能保有基业，骄纵奢靡就会失去基业。生财也有根本法则：从事生产的人多，消耗财货的人少；生产财物勤快迅速，取用财物节制舒缓，财富就常常充足。仁德之人，散财来修养德行、成就自身；不仁之人，不惜损耗德行去敛取钱财。上位的人喜好仁德，下层百姓没有不向往道义的；百姓崇尚道义，事务没有不能善终的；也就不会出现国库财物最终不属于国家的情况。孟献子说：“拥有四匹马的士大夫之家，不计较鸡猪这类小利；可以凿冰祭祀的卿大夫之家，不养殖牛羊牟利；拥有百乘兵车的大家族，不要蓄养搜刮敛财的家臣。与其有搜刮敛财的家臣，宁可有偷盗府库的家臣。”这就是说，国家不应当把财货私利当作根本之利，而要把道义当作根本的利益。