和田出美玉

2026-06-26 06:28来自 微博网页版

“真事隐”而用“假语村言”之三大原则 [耶] 神话源于现实，但又高于现实。“作者自云”之作者，因“真事隐”，而用“假语村言”，写女娲氏补天未用之石头，撰《石头记》之神话，正是源于现实，而高于现实之体现。 “真事隐”，而用“假语村言”，写石头撰《石头记》之神话，有三大原则。写假事不写 ​

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和田出美玉

2026-07-03 10:04来自 微博网页版

《石头记》之“立意本旨”与表达方式 [耶] 神瑛绛珠等(宝黛等)，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，饮愁“灌愁海”，是《石头记》之“立意本旨”。而“立意本旨”的表达方式，则是石头被“夹带”于中记之，然后在石头上公示： 一、神瑛绛珠等( ​

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和田出美玉

2026-07-02 05:46来自 微博网页版

石头撰《石头记》——绝不接受曹雪芹的“拿捏” [耶] 在“你道此书从何而来”之“注明”中，“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，不过是石头撰《石头记》的广告之一。所以女娲氏补天未用之石头，撰《石头记》，绝不接受《石头记》之广告的拿捏——绝不接受曹雪芹的拿捏 ​

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和田出美玉

2026-07-01 08:49来自 微博网页版

没有曹雪芹——石头就不撰《石头记》了？ [耶] 在“你道此书从何而来”之“注明”中，“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，不过是石头撰《石头记》之“马后炮”——不过是石头撰《石头记》之广告而已。那么没有曹雪芹，石头是不是就不撰《石头记》了？ 这个问题的答案 ​

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和田出美玉

2026-07-01 06:43来自 微博网页版

“雪芹披阅增删”非因雪芹“撰”——而因石头“撰” [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，是“隐”去自己的作者身份与形象。 自称“在下”者，在提出“你道此书从何而来”之前提下；在用“假语村言”，写石头撰《石头记》之前提下；在写空空道人抄回《 ​

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和田出美玉

2026-06-30 06:30来自 微博网页版

“假语村言”源于“真事”——高于“真事” [耶] 因“假语村言”源于“真事”，高于“真事”，所以“作者自云”之作者，“故将真事隐去”，而用“假语村言”，写女娲氏补天未用之石头，撰《石头记》： 一、神瑛绛珠等(宝黛等)，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——“ ​

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和田出美玉

2026-06-29 15:19来自 微博网页版

石头撰《石头记》之权益——任何人不得侵犯 [耶] 石头撰《石头记》之权益，任何人不得侵犯。空空道人不得侵犯；孔梅溪不得侵犯；吴玉峰不得侵犯；曹雪芹不得侵犯；就连“作者自云”之作者，也不得侵犯： 一、作者自云”之作者，因“真事隐”，而成为无作者身份与形象，但有话语权的“待在下将此来历 ​

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和田出美玉

2026-06-29 06:39来自 微博网页版

石头在“先”曹在“后”之格局不能变 [耶] 在“你道此书从何而来”之“注明”中，女娲氏补天未用之石，撰《石头记》在先，“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”在后。所以石头在先曹在后之格局不能变： 一、因女娲氏补天未用石头，撰出了大荒山无稽崖青埂峰下，记在石头 ​

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和田出美玉

2026-06-28 23:40来自 微博网页版

女娲氏补天未用之石——是撰《石头记》的指定之石 [耶 女娲氏补天未用之石，是撰《石头记》的指定之石： 一、作者自云，因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书，是借女娲氏补天未用石头之说，撰此《石头记》一书。 二、作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称 ​

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和田出美玉

2026-06-27 07:24来自 微博网页版

石头撰《石头记》——是指鹿为马 [耶] 石头撰《石头记》，是指鹿为马。因有马云云，故有石上云云云： 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”。自称“在下”者，用“假语村言”，写石头撰《石头记》，是指鹿为马。 二、自称“在下”者，写石头撰《石头记》，是写大荒山无稽崖青埂峰 ​

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和田出美玉

2026-06-26 23:32来自 微博网页版

作品出在大荒山——作者不出悼红轩 [耶] 作品出在大荒山，作者不出悼红轩。石头撰出《石头记》，悼红轩里谁敢撰？ 作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”。自称“在下”者，用“假语村言”，写石头撰《石头记》，虽然是神话，但神话却涵盖了《石头记》之始终： 一、神瑛绛珠等(宝黛 ​

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和田出美玉

2026-06-25 11:07来自 微博网页版

曹雪芹——是石头撰《石头记》的“托” [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者，是放弃自己的著作权之体现。 “待在下将此来历注明”之“在下”，在提出“你道此书从何来”之前提下，而写女娲氏补 ​

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和田出美玉

2026-06-25 05:56来自 微博网页版

《石头记》出自大荒山——是“出则既明”之“出” [耶] 因《石头记》出自大荒山，而不是出自悼红轩，是“出则既明”之“出”。所以“出则既明”之“出”，决定了《石头记》之著作权，是女娲氏补天未用之石头的，而不是曹雪芹的： 一、大荒山无稽崖青埂峰下，有石头而无曹雪芹。所以《石头记》之著作 ​

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和田出美玉

2026-06-24 20:01来自 微博网页版

《石头记》之著作权——给石头不给雪芹 [耶] 因《石头记》出自大荒山，而不是出自悼红轩，所以《石头记》之著作权，给女娲氏补天未用之石头，不给曹雪芹： 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，在提出“你道此书从何而来”之前提下，而写女娲氏补天未用 ​

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和田出美玉

2026-06-24 06:03来自 微博网页版

“雪芹披阅增删则题曰”——不是“真事”是“假事” [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，在提出“你道此书从何而来”之前提下，而写女娲氏补天未用之石头撰《石头记》；而写空空道人抄回《石头记》；而写孔梅溪题曰；而写吴玉峰题曰；而写“雪芹披阅增 ​

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和田出美玉

2026-06-23 13:53来自 微博网页版

《石头记》——“假事”还需“假作者” [耶] 在《石头记》一书中，“假事”还需“假作者”： 一、神瑛绛珠等(宝黛等)，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，饮愁“灌愁海”，是“假事”。 二、故大荒山无稽崖青埂峰下，女娲氏补天未用之石头， ​

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和田出美玉

2026-06-23 13:07来自 微博网页版

《石头记》——容“假作者”不容“真作者” [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”。自称“在下”者，用“假语村言”，写女娲氏补天未用之石头，撰《石头记》。所以《石头记》，容“假事”不容“真事”；容“假作者”不容“真作者”： 一、《石头记》，容梦中太虚幻境之“离恨天， ​

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和田出美玉

2026-06-23 10:07来自 微博网页版

《石头记》——是真事全“隐”全用“假语村言”之结晶 [耶]“ 作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此<石头记>一书也，故曰‘甄士隐云云’”。而《石头记》，则是真事全“隐”，全用“假语村言”之结晶： 一、“作者自云”之作者，因曾历过一番梦幻之后，而用“假语 ​

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和田出美玉

2026-06-22 19:47来自 微博网页版

石道孔吴曹——无一位有话语权 [耶] 在《石头记》一书中，石头、空空道人、孔梅溪、吴玉峰、曹雪芹，无一位有话语权。因为写石头的，不是石头；写空空道人的，不是空空道人；写孔梅溪的，不是孔梅溪；写吴玉峰的，不是吴玉峰；写曹雪芹的，不是曹雪芹： 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自 ​

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和田出美玉

2026-06-22 09:30来自 微博网页版

“真事隐”而用“假语村言”之良苦用心 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”。自称“在下”者，用“假语村言”，写女娲氏补天未用之石头撰《石头记》，其良苦用心如下： 一、“作者自云”之作者，因曾历过一番梦幻之后，创作出梦中太虚幻境之“离恨天，灌愁海”及其设置。 二、 ​

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和田出美玉

2026-06-21 23:06来自 微博网页版

明明是石头撰《石头记》——凭什么说曹雪芹撰《石头记》？ [耶] 作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”。自称“在下”者，用“假语村言”，明明是写女娲氏补天未用之石头撰《石头记》，但人们却处处说，曹雪芹撰《石头记》，显然是毫无道理的： 一、自称“在下”者，写女娲氏补天未用之石 ​

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和田出美玉

2026-06-21 10:05来自 微博网页版

论石头撰《石头记》之一元化框架 [耶] 《石头记》，是女娲氏补天未用之石头，撰《石头记》之一元化框架： 一、作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者。从而排除了客观上的人形作者之形象。 二、自称“在下” ​

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和田出美玉

2026-06-21 08:42来自 微博网页版

注明“雪芹披阅增删”——是为石头撰《石头记》负责 [耶] 注明“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”的，并不是曹雪芹，而是“作者自云”之作者。是“作者自云”之作者，为石头撰《石头记》负责之体现。 注明“雪芹披阅增删”之背景如下： 一、作者自云”之作者，因“真 ​

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和田出美玉

2026-06-20 08:44来自 微博网页版

为石头撰《石头记》正名 [耶] 为石头撰《石头记》正名，原则上是为“真事隐”，而用“假语村言”正名。在“真事隐”之前提下，站在“假语村言”之角度，女娲氏补天未用之石头，撰出记在石头上之《石头记》，毕竟是名正言顺的： 一、站在“真事”不“隐”之角度，石头撰《石头记》，确实“名不正则言 ​

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和田出美玉

2026-06-20 07:15来自 微博网页版

石头做事石头当——曹雪芹不担当 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”。自称“在下”者，用“假语村言”，写石头撰《石头记》，是石头做事石头当，空空道人不担当；孔梅溪不担当；吴玉峰不担当；曹雪芹不担当： 一、自称“在下”者，写石头撰《石头记》，是写大荒山无稽崖青埂峰 ​

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和田出美玉

2026-06-19 12:18来自 微博网页版

抄题增删今何在——不见抄题增删书上云 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，在提出“你道此书从何而来”之前提下，而用“假语村言”，注明女娲氏炼石补天未用之石头，撰出了记在石头上之《石头记》，是石头有事石头担，不给后人加负担： 一、自称“在 ​

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和田出美玉

2026-06-19 09:22来自 微博网页版

天上不用石 [耶] 天上不用石，自有用石处。 化作通灵玉，毅然去太虚。 离恨天上恨，灌愁海中愁。 神瑛一衔玉，飘然落贾府。 宝玉系通灵，石头记为主。 玉归大荒山，石上尽编述。 ​

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和田出美玉

2026-06-18 18:50来自 微博网页版

石头之威望高？还是曹雪芹之威望高？ [耶] 根据《石头记》撰、抄、题、披阅增删之先后顺序，当然是女娲氏补天未用之石头的威望最高，曹雪芹之威望最低： 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，在提出“你道此书从何而来”之前提下，而用“假语村言”，注 ​

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和田出美玉

2026-06-18 14:22来自 微博网页版

写石头——是《石头记》之作者的标志 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，在提出“你道此书从何而来”之前提下，而用“假语村言”，写女娲氏炼石补天，将未用之石头，弃在大荒山无稽崖青埂峰下，是写该石头撰《石头记》。从而体现出《石头记》之作者的 ​

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和田出美玉

2026-06-18 10:19来自 微博网页版

石头撰《石头记》——是《石头记》之主线 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，在提出“你道此书从何而来”之前提下，而写石头撰《石头记》；而写空空道人抄回《石头记》；而写孔梅溪题曰；而写吴玉峰题曰；而写“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五 ​

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和田出美玉

2026-06-17 20:23来自 微博网页版

曹雪芹之形象——不是《石头记》作者之形象 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，在提出“你道此书从何而来”之前提下，而写石头撰《石头记》；而写空空道人抄回《石头记》；而写孔梅溪题曰；而写吴玉峰题曰；而写“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删 ​

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和田出美玉

2026-06-17 08:53来自 荣耀X30 Max 5G

抄题增删“事无真” 真事隐去真事无，假语一用假语新。 石头撰出石上文，抄题增删事无真。 “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”。自称“在下”者，用“假语村言”，写石头撰《石头记》，是“假语”新： 一、女娲氏补天未用之石头，撰出了大荒山无稽崖青埂峰下，记在石上之《石头记》，虽 ​

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和田出美玉

2026-06-16 03:50来自 荣耀X30 Max 5G

石头撰《石头记》至高无上 石头撰《石头记》，是“真亊隐”，而用“假语村言”之结晶。石头撰《石头记》的“撰”，高于空空道人抄回《石头记》之“抄”；高于孔梅溪题日之“题”；高于吳玉峰题日之“题”；高于曹雪芹披阅增删之“披阅增删”。 ​

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和田出美玉

2026-06-13 22:36来自 微博网页版

适应“真事隐”而用“假语村言”者——是适者生存 [耶] 由于《石头记》一书，是“作者自云”之作者，因“真事隐”，而用“假语村言”虚构出来的，所以读《石头记》，就有一个“适者生存”之法则： 一、“作者自云”之作者，，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，从而成为无作者 ​

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和田出美玉

2026-06-13 14:46来自 微博网页版

石头撰《石头记》之底线不可逾越 [耶] 在《石头记》一书中，女娲氏补天未用之石头撰《石头记》，是《石头记》之底线。这条底线，空空道人不可逾越；孔梅溪不可逾越；吴玉峰不可逾越；曹雪芹不可逾越： 一、“作者自云”之作者，，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，从而成为无 ​

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和田出美玉

2026-06-13 05:35来自 微博网页版

曹雪芹是脚色——不是作者 [耶] 在《石头记》一书中，女娲氏补天未用之石头，是撰《石头记》之脚色；空空道人是看见《石头记》而抄回之脚色；孔梅溪、吴玉峰是“题曰”之脚色；曹雪芹则是“披阅增删”之脚色。所以曹雪芹是脚色，而不是作者： 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下 ​

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和田出美玉

2026-06-12 05:36来自 微博网页版

《石头记》——是以演员扮演脚色之顺序而出场 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者。 自称“在下”者，用“假语村言”，虚构出来之石头、空空道人、孔梅溪、吴玉峰、曹雪芹，则是以演员扮演脚色 ​

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和田出美玉

2026-06-11 23:56来自 微博网页版

曹雪芹——以服从自称“在下”者之需要为天职 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者。 自称“在下”者，用“假语村言”，虚构出来之石头、空空道人、孔梅溪、吴玉峰、曹雪芹，则是以服从自称“在 ​

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和田出美玉

2026-06-11 06:14来自 微博网页版

《石头记》之著作权——是“撰”不是“披阅增删” [耶] 《石头记》之著作权，是“撰”，不是“披阅增删”： 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”。在“隐”去自己的作者身份与形象之前提下，也就自然而然地放弃了自己的著作权。 二、自称“在下”者，用 ​

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和田出美玉

2026-06-10 21:24来自 微博网页版

雪芹披阅又增删——不及大荒石上云 无可奈何真事隐，著作权易石上文。道人见之故抄回，孔吴题曰而入群。雪芹披阅又增删，不及大荒石上云。 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”。在“隐”去了自己的作者身份与形象之前提下，当然也就自然而然地放弃了自己 ​

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和田出美玉

2026-06-10 06:44来自 微博网页版

“真事隐”用“假语村言”——是“作者自云”之主观能动性 [耶] “真事隐”，用“假语训言”，是“作者自云”之主观能动性： 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，“隐”去了自己的作者身份与形象，也自然而然地放弃了自己的著作权。 二、自称“在下” ​

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和田出美玉

2026-06-09 17:17来自 微博网页版

石头撰出《石头记》——石头享有著作权 [耶] 女娲氏炼石补天，将未用之石头弃在大荒山无稽崖青埂峰下。该石头撰出了记在石头上之《石头记》，故该石头享有《石头记》之著作权： 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”。虽然“隐”去了自己的作者身份与形象 ​

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和田出美玉

2026-06-09 06:54来自 微博网页版

《石头记》之著作权——既可放弃又可赠送 [耶] 《石头记》之著作权，既可放弃，又可赠送，并非一成不变。而“真事隐”，则是放弃著作权，而用“假语村言”，则是赠送著作权于石头： 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有 ​

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和田出美玉

2026-06-08 21:09来自 微博网页版

《石头记》之著作权的放弃与赠送 [耶] 《石头记》之著作权的放弃与赠送，体现在“真事隐”，而用“假语村言”这个问题上： 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者，是放弃自己的著作权。 二、自称 ​

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和田出美玉

2026-06-08 15:29来自 微博网页版

作者自隐顽石出——石上书云算正文 [耶] 作者自“隐”顽石出，石上书云算正文。不是通灵身前后，那有奇文石上云？道人抄回芹增删，只为神瑛绛珠魂。 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者，是放弃 ​

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和田出美玉

2026-06-08 07:41来自 微博网页版

石头撰《石头记》是核心——雪芹披阅增删是非核心 [耶] 在《石头记》一书中，石头撰《石头记》是核心，而“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，则是非核心。因为《石头记》只有“按那石上书云”，而没有“按”那《金陵十二钗》书云： 一、石头撰《石头记》只所以是核心 ​

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和田出美玉

2026-06-07 08:18来自 微博网页版

有石头撰《石头记》——曹雪芹就不敢撰《石头记》 [耶] 由于大荒山无稽崖青埂峰下之石头，撰出了记在石头上之《石头记》，是“真事隐”之全面化——是“假语村言”之全面化。所以有石头撰《石头记》，曹雪芹就不敢撰《石头记》，只能乖乖地，披阅增删石头撰出来之《石头记》，为石头撰《石头记》做广 ​

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和田出美玉

2026-06-07 07:00来自 微博网页版

“雪芹披阅增删”——服从于石头撰《石头记》 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”。在提出“你道此书从何而来”之前提下，而用“假语村言”注明，大荒山无稽崖青埂峰下之石头，撰出了记在石头上之《石头记》，是“真事隐”之全面化——是“假语村言”之 ​

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和田出美玉

2026-06-06 07:58来自 微博网页版

大荒山下之《石头记》——谁撰？ [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”。在提出“你道此书从何而来”之前提下，而用“假语村言”，注明大荒山无稽崖青埂峰下之《石头记》，是女娲氏补天未用之石头撰： 一、“待在下将此来历注明”之“在下”，注明石头撰《 ​

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和田出美玉

2026-06-05 14:35来自 微博网页版

石头撰《石头记》之“五仙过海” [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，在提出“你道此书从何而来”之前提下，用“假语村言”，而注明石头撰《石头记》；而注明空空道人抄回《石头记》；而注明孔梅溪题曰；而注明吴玉峰题曰；而注明“后因曹雪芹于悼红轩 ​

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和田出美玉

2026-06-05 05:19来自 微博网页版

石道孔吴曹——本是同根生 [耶] 石道孔吴曹，本是同根生。作者称在下，假语注而能。何须相互煎，相辅则相成。 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，在提出“你道此书从何而来”之前提下，而注明石头撰《石头记》；而注明空空道人抄回《石头记》；而注明 ​

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和田出美玉

2026-06-03 21:15来自 微博网页版

石头撰《石头记》——是为曹雪芹不撰《石头记》做广告 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者，是放弃著作权。但自称“在下”者，用“假语村言”，写石头撰《石头记》，则是送著作权于石头，而不是送著作权于曹雪芹： 一、 ​

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和田出美玉

2026-06-03 06:13来自 微博网页版

石在大荒山——曹在悼红轩 [耶] 石在大荒山，曹在悼红轩。石上《石头记》，不出悼红间。道抄孔吴题，始轮曹增删。怎奈木成舟，咋言雪芹撰？ 一、女娲氏补天未用之石头，在大荒山无稽崖青埂峰下；而曹雪芹则在“悼红轩”中。 二、大荒山无稽崖青埂峰下之石头，被变成“通灵”，不去女娲氏所补之天， ​

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和田出美玉

2026-06-02 06:49来自 微博网页版

《石头记》——是“通灵宝玉”之独来独往独记 [耶] 女娲氏炼石补天，将未用之石头，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。该“无才可去补苍天”之石头，则是独来独往独记： 一、该石头被变成“通灵宝玉”，独自被带梦中太虚幻境之“离恨天，灌愁海”。被“夹带”于中，而独记自己的“身前身后事”——神瑛绛珠 ​

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和田出美玉

2026-06-01 13:36来自 微博网页版

大荒山下无“雪芹”——唯有石撰《石头记》 [耶] 女娲氏炼石补天，将未用之石头，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。这大荒山无稽崖青埂峰下，唯有“无才可去补苍天”之石头，而没有什么曹雪芹。正是该石头撰《石头记》： 一、该石头被变成“通灵”，不知被带何方何舍……后来这大荒山无稽崖青埂峰下之石头 ​

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和田出美玉

2026-06-01 07:05来自 微博网页版

若云石头撰《石头记》——然石头如何撰？ [耶] 若云石头撰《石头记》，然石头如何撰？ 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者。 二、自称“在下”者用“假语村言”“注明”，大荒山无稽崖青埂峰下 ​

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和田出美玉

2026-05-31 06:27来自 微博网页版

全员服从于“在下”之“石道孔吴曹” [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者。 自称“在下”者，用“假语村言”虚构出石头、空空道人、孔梅溪、吴玉峰、曹雪芹，“石道孔吴曹”必须无条件地服从，自称“在下”者的统一虚构 ​

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和田出美玉

2026-05-30 12:21来自 微博网页版

给“雪芹披阅增删”——以“假语村言”之认定 [耶] 因石头撰《石头记》是“假语村言”，所以在空空道人从石头上抄回《石头记》；在孔梅溪题曰；在吴玉峰题之前提下，“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，则是“假语村言”之一脉相承。所以必须给“雪芹披阅增删”，以“ ​

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和田出美玉

2026-05-30 06:34来自 微博网页版

石不撰道不抄——“披阅增删”无源水 [耶] 假设石头不撰出记在石头上之《石头记》；空空道人不从石头上抄回《石头记》；孔梅溪不题曰；吴玉峰不题曰，那么“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，就是“无源之水，无本之木”。 由此可见，石头撰《石头记》，才是“雪芹披 ​

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和田出美玉

2026-05-29 06:05来自 微博网页版

“道是无材却有材”的石头撰《石头记》 [耶] 女娲氏是中华民族之始祖母。女娲氏炼石补天，将未用之石头弃在大荒山无稽崖青埂峰下，该石头“道是无材却有材”： 一、该石头被变成“通灵”，不去女娲氏所补之天，而去梦中太虚幻境之“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于中而去人间，记下了神瑛绛珠等(宝黛 ​

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和田出美玉

2026-05-28 06:24来自 微博网页版

《石头记》之著作权——不能“一个萝卜两头切” [耶] 《石头记》之著作权，不能“一个萝卜两头切”： 一、作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下，是放弃自己的著作权。 二、自称“在下者，用“假语村言”，写石头撰《石头记》，是送著作权。因为石头撰《石头记》 ​

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和田出美玉

2026-05-27 21:19来自 微博网页版

“雪芹披阅增删”而不“撰”——不享有《石头记》之著作权 [耶] “后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”之曹雪芹，因“披阅增删”石头撰出来之《石头记》，而没有撰《石头记》，故曹雪芹不享有《石头记》之著作权： 一、作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下，从 ​

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和田出美玉

2026-05-27 06:25来自 微博网页版

写石头撰《石头记》——送著作权 [耶] “作者自云”之作者，自称“待在下将此历注明”之“在下”，而“注明”女娲氏补天未用之石头，撰出了记在石头上之《石头记》，是送石头以著作权： 一、作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者， ​

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和田出美玉

2026-05-26 10:12来自 微博网页版

《石头记》之著作权归石头——是作者之意愿 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，则是将自己的著作权，置之于外。自称“在下”者，用“假语村言”，写石头撰《石头记》，是将《石头记》之著作权归之为石头： 一、作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下，从而成为无作者 ​

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和田出美玉

2026-05-26 06:45来自 微博网页版

“作者自云”之作者的形象 [耶] “作者自云”之作者的形象，是提出“你道此书从何而来”，“注明”石头撰《石头记》……“注明”“雪芹披阅增删”，“待在下将此来历注明”之“在下”的形象： 一、作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下 ​

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和田出美玉

2026-05-25 14:28来自 微博网页版

石头撰出《石头记》 悼红轩里做宣传 真事隐去假语存，石头撰出石上言。 道人抄书大荒山，孔吴题曰在人间。 芹亦为石做广告，披阅增删悼红轩。 按那石上有书云，知否石身后与前？ ​​​​

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和田出美玉

2026-05-24 21:52来自 微博网页版

大荒山下《石头记》——不是“悼红轩”里撰 [耶] 大荒山无稽崖青埂峰下，一块大石上，“字迹分明，编述历历”之《石头记》，是女娲氏补天未用之石头撰，而不是“悼红轩”之曹雪芹撰： 一、作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”。自称“在下”者，用“假语村言”，写大荒山无稽崖青埂峰下 ​

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和田出美玉

2026-05-24 11:04来自 微博网页版

“雪芹披阅增删”——不是埋没石头埋没《石头记》 [耶] “雪芹披阅增删”，是为石头撰《石头记》做广告，而不是埋没石头，埋没《石头记》： 一、作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者。首先在源头上，就“隐”去了作者自云”之作 ​

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和田出美玉

2026-05-23 08:53来自 微博网页版

石头撰《石头记》——作者“隐” [耶] 女娲氏补天未用之石头，撰《石头记》，“作者自云”之作者，也撰《石头记》，则会造成石头与作者的二虎相斗，两败俱伤。而“真事隐”，用“假语村言”，恰恰是避免了《石头记》一书，石头与作者的二虎相斗，两败俱伤： 一、作者自云”之作者，因“真事隐”，而 ​

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和田出美玉

2026-05-22 06:20来自 微博网页版

《石头记》之“有者从无”与“无者从有” [耶] 《石头记》之“有者从无”，“无者从有”，避免了作者与石头的二虎相斗，两败俱伤： 一、作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者，是“有者从无”。 二、自称“在下”者，用“假语村 ​

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和田出美玉

2026-05-21 06:48来自 微博网页版

《石头记》——“一山不容二虎” 《石头记》一书，是“一山不容二虎”——不容作者之形象，与石头之形象共存。“真事隐”，而用“假语村言”，恰恰就是解决了《石头记》，“一山不容二虎”之问题： 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自 ​

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和田出美玉

2026-05-20 23:47来自 微博网页版

作者之形象——不能干扰石头之形象 [耶] “作者自云”之作者，不“故将真事隐去”，不自称“在下”，而直接提出“你道此书从何而来”，直接写“待作者将此来历注明”，“作者自云”之作者的形象，就会严重干扰石头撰《石头记》之石头的形象，形不成独立的，女娲氏补天未用之石头，撰《石头记》之形象 ​

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和田出美玉

2026-05-20 06:23来自 微博网页版

云“雪芹披阅增删”之曾云与又云 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者。而云“雪芹披阅增删”的，不是曹雪芹，而是这位自称“在下”者。 不仅如此，自称“在下”者，还有曾云与又云： 一、自称“在下”者，云大荒山无稽 ​

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和田出美玉

2026-05-19 22:49来自 微博网页版

坚决反对“雪芹披阅增删”之话语权的片面性 [耶] 只看见“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”之话语权，看不见石头撰《石头记》话语权；看不见“按那石上书云”之话语权；看不见空空道人抄回《石头记》之话语权；看不见孔梅溪题曰之话语权；看不见吴玉峰题曰资格话语权， ​

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和田出美玉

2026-05-18 19:21来自 微博网页版

先有“大荒山”——后有“悼红轩” [耶]“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”。自称“在下”者，提出“你道此书从何而来？”在于用“假语村言”“注明”，先有“大荒山”，后有“悼红轩”： 一、自称“在下”者“注明”，先有“大荒山”，是“注明”大荒山无稽崖青埂峰下，女娲氏补天未 ​

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和田出美玉

2026-05-18 07:27来自 微博网页版

石头撰《石头记》之纯洁性 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”。自称“在下”者，提出“你道此书从何而来”？在于用“假语村言”“注明”，《石头记》出自大荒山无稽崖青埂峰下。 自称“在下”者“注明”，女娲氏炼石补天，将未用之石头，弃在大荒山无稽崖青埂峰下，是“注明” ​

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和田出美玉

2026-05-17 23:02来自 微博网页版

《石头记》之“始”与“终” [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”。自称“在下”者，用“假语村言”，写《石头记》之“始”与“终”，是从写“真事”，直接切换到写“假语村言”。所以《石头记》是纯粹之“假语村言”，而非“真事”： 一、自称“在下”者，写女娲氏炼石补天，将 ​

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和田出美玉

2026-05-17 12:01来自 微博网页版

《石头记》之纯洁性——绑定了石头与作者“水火不相容” [耶] 打造“通灵宝玉”无人替的石头撰《石头记》，靠的是“真事隐”，而用“假语村言”。是石头撰《石头记》之纯洁性，绑定了《石头记》，容变成“通灵宝玉”之石头的形象，而不容“作者自云”之作者的身份与形象： 一、“作者自云”之作者， ​

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和田出美玉

2026-05-16 10:04来自 微博网页版

“披阅增删”而不“撰”——只因石撰《石头记》 [耶] “披阅增删”而不“撰”，只因石撰《石头记》。唯有按那石上云，“通灵宝玉”无人替。 “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”。自称“在下”者，用“假语村言”，虚构石头、虚构空空道人、虚构孔梅溪、虚构吴玉峰、虚构曹雪芹。但石 ​

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和田出美玉

2026-05-15 22:47来自 微博网页版

《石头记》之统筹兼顾全盘考虑 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者。 自称“在下”者，用“假语村言”，虚构石头撰《石头记》；虚构空空道人抄回《石头记》；虚构孔梅溪题曰；虚构吴玉峰题曰；虚构“后因曹雪芹于悼红轩 ​

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和田出美玉

2026-05-14 15:30来自 微博网页版

为石头撰《石头记》做广告——需要“假语村言” [耶] 有大荒山无稽崖青埂峰下，女娲氏补天未用之石头，撰出的记在石头上之《石头记》的“假语村言”，则有“按”那大荒山无稽崖青埂峰下，女娲氏补天未用之石头，撰出的记在石头上之《石头记》书云的“假语村言”，与之无缝对接。 而为石头撰《石头记 ​

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和田出美玉

2026-05-14 10:11来自 微博网页版

借问曹公功何在——不及“按那石上云” [耶] 石头撰出《石头记》，按那石上有书云。借问曹公功何在？不及“按那石上云”。 一、因大荒山无稽崖青埂峰下，女娲氏补天未用之石头，撰出了记在石头上之《石头记》，故有“按那石上书云”之“云”——故有“按”那大荒山无稽崖青埂峰下，女娲氏补天未用之 ​

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和田出美玉

2026-05-14 08:35来自 微博网页版

《石头记》——火石头不火曹雪芹 [耶] “作者自云”之作者，自称“在下”，提出“你道此事从何而来”？是为了解决《石头记》从何而来之问题。自称“在下”者，“注明”大荒山无稽崖青埂峰下，女娲氏补天未用之石头，撰出了记在石头上之《石头记》，是“一锤定音”，至高无上。而“注明”“后因曹雪芹 ​

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和田出美玉

2026-05-13 09:23来自 微博网页版

石头撰《石头记》——自称“在下”者之“注明权”至高无上 [耶] 作者自云”之作者，自称“在下”，因提出“你道此书从何而来”，而“注明”大荒山无稽崖青埂峰下，女娲氏补天未用之石头，撰出了记在石头上之《石头记》，是“一锤定音”，“注明权”至高无上。所以顺自称“在下”者之“注明权”者的生 ​

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和田出美玉

2026-05-11 22:37来自 微博网页版

《石头记》出自大荒山——不是出自悼红轩 [耶] 作者自云”之作者，自称“在下”，提出“你道此书从何而来”，注明“你道此书从何而来”，解决了《石头记》，出自大荒山无稽崖青埂峰下，女娲氏补天未用之石头撰，而不是出自“悼红轩”，而不是曹雪芹撰的问题： 一、作者自云”之作者，因“真事隐”， ​

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和田出美玉

2026-05-11 10:05来自 微博网页版

既然按那石上云——悼红轩里空空空 [耶] 石头撰出《石头记》，披阅增删虽曹公。既然按那石上云，悼红轩里空空空。 一、作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者。 二、自称“在下”者，用“假语村言”，写大荒山无稽崖青埂 ​

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和田出美玉

2026-05-11 07:31来自 微博网页版

《石头记》——以女娲氏补天未用之石头为正统 [耶] 《石头记》一书，以女娲氏补天未用之石头，撰《石头记》为正统，以抄、题、披阅增删为广告，从而形成了“抄而不撰”；“题而不撰”；“披阅增删而不撰”之格局： 一、作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象， ​

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和田出美玉

2026-05-10 21:07来自 微博网页版

石头撰《石头记》之名誉权不容侵犯 [耶] “后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”之曹雪芹，被认定为《石头记》之作者，则严重侵犯了女娲氏补天未用之石头，撰出记在石头上之《石头记》的名誉权： 一、作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份 ​

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和田出美玉

2026-05-10 09:48来自 微博网页版

石头撰《石头记》之广告——有抄、题、披阅增删之别 [耶] 作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者。但自称“在下”者，在写女娲氏补天未用之石头，撰出记在石头上之《石头记》的前提下，而为石头撰《石头记》做广告，却有抄、题、披 ​

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和田出美玉

2026-05-10 08:00来自 微博网页版

《石头记》成书的四个时段 [耶] 《石头记》之成书，可以分为四个时段。一是“真事隐”，而用“假语村言”。二是写石头撰《石头记》。三是为石头撰《石头记》做广告。四是写“按那石上书云”： 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“ ​

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和田出美玉

2026-05-09 17:01来自 微博网页版

雪芹“出轨”——石头“遭殃” [耶] “后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”之曹雪芹，因“出轨”，而被认定为《石头记》之作者。但“遭殃”的，却是石头——女娲氏补天未用之石头： 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但 ​

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和田出美玉

2026-05-09 09:06来自 微博网页版

曹雪芹“出轨”之危害性 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者： 自称“在下”者，用“假语村言”，写石头撰出记在石头上之《石头记》；写空空道人从石头上抄回《石头记》；写孔梅溪题曰；写吴玉峰题曰；写“后因曹雪芹于 ​

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和田出美玉

2026-05-09 07:13来自 微博网页版

《石头记》——是“五位一体”之统一 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者。 自称“在下”者，用“假语村言”，写石头撰出记在石头上之《石头记》；写空空道人从石头上抄回《石头记》；写孔梅溪题曰；写吴玉峰题曰；写“ ​

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和田出美玉

2026-05-08 10:22来自 微博网页版

《石头记》之“始”与“终” [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者： 一、自称“在下”者，用“假语村言”，从写女娲氏炼石补天，将未用之石头，弃在大荒山无稽崖青埂峰下，该石头上没有《石头记》，是写《石头记》之“始 ​

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和田出美玉

2026-05-08 08:06来自 微博网页版

《石头记》是“假语村言”之连环计 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者。 自称“在下”者，用“假语村言”，从写石头撰出记在石头上之《石头记》，到写“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回” ​

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和田出美玉

2026-05-07 10:05来自 微博网页版

《石头记》之冠名权 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者。 自称“在下”者，用“假语村言”，写大荒山无稽崖青埂峰下，女娲氏补天未用之石头，撰出了记在石头上之《石头记》，女娲氏补天未用之石头，获得了《石头记》之 ​

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和田出美玉

2026-05-07 07:48来自 微博网页版

集“出则既明”与“按那石上书云”为《石头记》之整体 [耶] “作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者。 自称“在下”者，用“假语村言”，注明《石头记》“出则既明”之“出”，是为了写出“按那石上书云”。所以“出则既明”与“ ​

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和田出美玉

2026-05-06 22:16来自 微博网页版

“雪芹披阅增删”之背景 [耶] “后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，不是曹雪芹撰《石头记》，而是有以下之背景： 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者。 二、自称“在下”者，用“假语村言”，写大荒山无稽崖 ​

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和田出美玉

2026-05-06 12:23来自 微博网页版

“雪芹披阅增删”——是树木不是森林 [耶] “雪芹披阅增删”，是树木不是森林。只看见“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，无疑是片面的。因为在《石头记》之整体形象中，写“雪芹披阅增删”，仅仅是为石头撰《石头记》，而做出的第四广告： 一、“作者自云”之作者， ​

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和田出美玉

2026-05-06 07:31来自 微博网页版

披阅增删不是撰——自云作者不是曹 [耶] 在《石头记》一书中，“作者自云”之作者的形象，不是自己笔杆子下的曹雪芹之形象： 一、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者。但曹雪芹无此形象。 二、自称“在下”者，用“假语村言”，既写石头撰《石 ​

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