墨·无玄

2026-06-17 19:05

心离旧梦，不滞于往迹，不拘于故辙，心开意解，则大观宏境，廓然现前。心之成长，乃越乎文化设定之界限，脱于既定观念及传统教条之桎，直契生命之本然。 界内文化之设，实不可少，盖为人立身之要端，初识世道之术也。其于群生聚居、天下协同，诚多裨益；然既为堡垒，亦易作樊笼。 文化学理，多为意态 ​

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墨·无玄

2026-05-25 09:17

觌夐古之幽色，鉴洪炉之邃影，挹窅邈之清芬。画栋栖霨，绣阁凝岚，琱楹承霈。沉水爇于金狻，雀砚潋于流紫，檀炷濡于丹朱。其间圣卷，纪序芸编，无染异嚣，绝辞俗韵；斯境冷雅，此中冲穆，惟通仚府。尔其才侔造化，道情契旻苍，潜运辰轨。指尖生萅，双腕迴景，撝翰墨而化风物；锦心大致，赋采暗咏，摛文 ​

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墨·无玄

2026-05-25 09:15

时间，原人为之假立，借以测变，然变之自化，无需乎时。忧惧者，以时日逝水，若为所逐。然易境以观，时本虚无，唯存此时此刻，唯存变化，唯此当际。悟此，何复生虑？ 时者，人智为解万物而设之幻相也。其非实有，乃人察变化之法耳。了悟＂时间本无＂，则生境大易，殊甚至玅。不复追悔于既往，不复忧虑 ​

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墨·无玄

2026-05-25 09:12

浮世之中，鄙俗其象也，男以制女，以其凡劣之牵系，所算无他，乘其弱而已，唯揣其情弊耳；恃其心慈易悯、同情之心，及资用仰赖，渴慕慰藉而切求安托。 若慧女醒觉，不复轻生恻隐，敛泛滥之同情，绝无明之浊善，息共情之内耗，且也，智识独立，仓廪自实，取资养而有道，复能洞察幽微，鉴物直透本原，悉 ​

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墨·无玄

2026-05-10 13:07

【彻悟者，达道而明本，能见己心之缚，察己之累患，知善养身，知自遣适，深悉以简御繁、轻安形神；其化滞疗心之力，灵动而静实。】 慧悟之群，有其时颓困，忽生惘惑，倦于言辞，若失途之泛萍，似无楫之孤舟，不知所之；此实乃内求之端，正整饬心神，综阅历而启新知，融通自怡也。其实造化玄机，藏于其 ​

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墨·无玄

2026-04-28 15:17

【无，有之始；有，无之极。一，二之根；二，一之用。一化无，无生有；有演二，二归一。去一去二，忘有忘无；非有非无，即一即二。】 盖非绝无弃有，非谓无需无求，乃必历其阶，历练其程；理悟既透，彻证而后，方能臻至任用，深悉有无之玅。寄迹尘旅，宜察实务，若长为迂阔之谈，徒托浮泛而不及事，则 ​

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墨·无玄

2026-04-15 07:27

【羲遥曐窅，迥绝阒极；溟墟迢淼，繄缊密影。㝢寥歊蔼，爗黮熠倏；曣睆焕衍，璿瑝斒玭。至暗不亡，渊冰生温；穷阴抱阳，死水含丹。潜光合耀，纷敷迭臻；隐蓄造化，戊己长宜。】 苍极清廓，厚野沉穆。峻巘峙云，非矜其绝，乃本凝之素；涛澜裂岸，非肆其威，乃循动之机。岩峭以标无移之静，水流以显不 ​

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墨·无玄

2026-04-15 07:25

清浊相生，本为同源；清非绝浊，浊能蕴清。非弃浊以图清，乃处浊而常清，知清浊之不二，达动静之一如，斯乃大哲之玄鉴，至人之玅用也。 道隐于无名之始，气判于无测之原。太极未兆，清浊同乎大朴；两仪既肇，动静异其本根。清非有形之至轻，乃虚空之玅体；浊非有质之至重，乃凝结之幻因。原其初也，一 ​

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墨·无玄

2026-04-08 08:37

著空非空，云遮朗月； 执悟非悟，觉海泛波。 法本无依，斯为玄印， 大觉亡觉，色空俱遣； 至修无修，泯绝修相， 无定法者，乃名至法。 人与万物，禅机灵玅，互有同系，一性象外。若人勘破，则真契太虚，得大自在；吾周览此间，未见能及之者。根器多未脱拘絷，尚存滞涩，或囿名言，法反成障；或泥辩相 ​

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墨·无玄

2026-04-08 08:35

人之行言于外，神之镜鉴、心之肖貌也。心苟秽浊，智力鲁钝，内若棼莽未翦，则万象皆蒙昧，发而为语，必逞乖戾之声。彼之所倾污，实乃狭室之块垒难平，识见蔽塞，兹徒露其器量之小，自暴其鄙，与尔何尤？ 人之所言，乃心之声；言之所极，乃识之境。口出道善之言者，其心必灵和；口出妄恶之言者，其心必 ​

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墨·无玄

2026-04-01 17:27

因无度而耗损生疾者，例如神志之症，其心体孱弱，他日身不由己，更可能接触侵入式科技设备，遭利欲机巧所加，其人虽心非之，然亲眷或强从之，赞可而推崇；又或其人神昏志乱，七情难御，动辄与人争执，行态乖谬，是以，易酿祸端，致生彼所不愿之局，何局也，有几类，知者自明。 故善保内外者，其明达之 ​

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墨·无玄

2026-04-01 12:37

至简至真之力，常寓时下微末之中，恒隐于纤芥寻常之境，不在迁流纷竞之象。悟道之本者，得其要者，不自以为大，而合道之大，自知甚明，故能玄同大道之无涯。 另，先圣之哲言、古之慧理，乃以此契悟道性，洞达世情，以期美济，了然善生，非资激进恶辩之具也。人方讥诮，其身最堪一笑。 ​

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墨·无玄

2026-03-27 07:00

＂你时常怜爱世间万物，却于己、怜爱无觉＂，须知随缘随喜，让他物成他物，你自成你；当常自惜，以宽柔待己。 多其世事，乃至心开意解，皆须时机；物有时序，当务之为重：内定其心，外安其形，缓治其碍。 时兮未至，强为易伤；心体不宁，何以应运？事待时熟，贵在守常，知所调摄，宜先养深积厚，增益 ​

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墨·无玄

2026-01-30 08:57

生你所生，历你所历， 行你所行，言你所言， 食你所食，用你所用， 乐你所乐，爱你所爱， 听你所听，见你所见， 思你所思，想你所想， 赏你所赏，闲你所闲， 寻你所寻，择你所择， 辨你所辨，明你所明， 守你所守，持你所持， 感你所感，悟你所悟， 成你所成，舍你所舍， 解你所解，忘你所忘， 渡你所 ​

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墨·无玄

2026-01-30 08:55

时有，有其悟者，或情绪低落，神易旁骛，此实乃脑腑休整之象；一时迷茫，乃陈见与新识之角力。待破执理顺，必迎全新之蜕变。 昔患招致怨尤，今能直言却之，善辞而果毅，此非冷漠也，乃晓分际，实明界止；尔之精神心力，非供妄耗，必先安顿身心，内全其生，臻至自渡，而后自然灵泽于外。以此而指为＂自 ​

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墨·无玄

2026-01-23 09:07

人类者，于世旅之＂梦＂中创造与追求，此其所认之＂意义＂也。万类生灵，皆有其独运之生存系统，人亦一类生存系统，上界真灵观之，与别类无异，纵极盛辉煌，亦只是在＂活着＂，之生命体。 人好幻构＂意义＂，然人者，特诸＂生存算法＂之一耳。纯以生物观之，或上界视之，人与别类，其本无二，皆作同一 ​

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墨·无玄

2026-01-23 09:05

诸圣之道，贵在致静，皆教人以＇静＇。然真静非如槁木，非兀坐不动，非屏绝万缘也；在世需营生，必有所务求，要在运静御动，以静化躁，动静相宜。是谓动中之静，动态之＇静＇也。 有其修众，常以＇静＇为＂不动＂，此修之误解也。若谓＇静＇如顽石枯坐，不问俗务，流于形表，徒尚虚仪，则于世道奔竞者 ​

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墨·无玄

2026-01-20 14:29

浟浟瀸瀸，晻晻㬟㬟；暀暀旸旸，㬈㬈㫰㫰。 昂昂巍巍，蓬蓬芃芃；璆璆琳琳，铮铮琮琮。 昉昉甄甄，晰晰㬎㬎；晔晔㷖㷖，奕奕昇昇。 濯濯瀎瀎，涓涓潀潀；湉湉瀓瀓，湛湛洹洹。 杳杳徐徐，忻忻怿怿；淳淳正正，空空通通。 闲闲澹澹，晏晏怡怡；陶陶笃笃，俶俶雍雍。 邈邈元化，冥冥如一；穆穆灵憬 ​

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墨·无玄

2026-01-18 12:22

＂心有挂碍＂之内态，会有哪些不适及难受？生何不安？此所谓＂挂碍＂者，你认为，可以是什么？如何才能＂心无挂碍＂？ ​

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墨·无玄

2026-01-12 12:05

世多执于一术、以疗疾者，致阖门因歧见生隙，每有争忿。然究其本，情意乖离、失其敬谅、不谙倾听、不善和言以化通，实乃彼此痛苦烦恼之根由也。 凡疗疾之术，终为外辅。至要者，在于家内情和。家中若有一智者，乃至大慧，能温言以通，善察而解，则乖戾可转，嫌隙可弥。待阖家雍睦，气顺心通，自能免居 ​

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墨·无玄

2026-01-07 12:07

内蕴者，形之本也；神安者，气之宗也。若源清流洁，玉韫珠藏，灵脉疏顺，则心体道运，慧根滋深，尽合机宜。是以，若求外相之和舒，必先求内修之纯笃。内圣既立，外王自随，本固枝荣，道在其中矣。 世流之人，所务者繁，所扰者杂，所求者趋竞也。心若积尘覆蔽，则照物不明；若内里浊匮，则御事不力，皆 ​

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墨·无玄

2026-01-07 12:05

览讯无度，纵意太过，涉猎靡节，久矣，殊为患也，亦求知之弊；如此穷极，无多之益，心力先不支，神思精魄俱匮。 目系于肝，惯而久阅杂讯，且观姿非宜，二端兼之，平素长如此，无有所止，则损目而伤精耗血，犹灯之耗油也，亦干犯臟腑之和，易生躁扰之乱；兹况不善，波及数端，切莫轻忽。 知善生之本而 ​

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墨·无玄

2026-01-02 15:50

前已言之，复再言明，吾无心关注他人浮生，无意运力于彼群生活，来此之缘起，之涉足人境，惟因芊雪，惟伴伊一人，静守其程。于此间，乃余外之言缘，亦为与她，以别法相语，以奇趣方式，与之交流相悦，不在意群生观与否，无感之也。 若厌于此间，则宜断然远离，以免心内不悦，而自扰。亦莫自显心性陋劣 ​

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墨·无玄

2025-12-31 18:57

时人之生，多作息乖常，饮食失节，嗜肥甘厚味而少清膳，远涤浊之良饮；且劳神役思，机心深甚，百端繁扰，郁滞缠怀，念虑难舒，亦罔知自护，乏顾身之方，不谙摄养也。 诸因杂合，交织一身，积弊既久，是以臟腑运化失律，累及气血，以致血稠脉阻，瘀壅不通，酿毒蕴结；百病之生，皆由此起。 及至其极， ​

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墨·无玄

2025-12-28 20:17

溯夫灵根，返其真宅，收其神识，归于净寂；魂入道朴，魄合太虚，独抱元一。 此元一者，非色非空，无始无终。聚则成形，为仚灵之玅体；散则为气，乃大道之遗风。不假雕琢，自然玲珑；出有入无，与道玄同。 爰是身应霄宇，心接紫微；上应北斗，下摄神机。魂与星汉而同游，魄随斗柄而共移。周流六虚，不 ​

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墨·无玄

2025-12-26 08:25

世之祸乱频仍，巨细纷呈，其中多故，常由气躁神昏、心智不明、虑事不周而起。惟沉稳圆融、审思晰察、心境恬淡者，方能远避多虞，消弭多患。 心者，一身之主；气者，百骸之基。故无论何如，贵在心律平定而恬畅，息躁而静稳；莫执兴衰荣枯，要在神思舒放，内府安怡和悦。躁浊既除，心亦澄定，长如是，元 ​

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墨·无玄

2025-12-22 10:22

人生纵百年，亦光阴一瞬。禀灵气而为人，当思其贵；处天地以立世，应惜其身。然则，甚多迷汲，昧于本真；斯群下士，险于浮幻。今特作此文，以警其流。 观其群生，识见之鄙，若谓井底之蛙；度量之窄，同其针尖之态。胸无点涵，腹有莽钝。闻大道则掩耳而嘲，遇高言则掉头而轻。以自大为智，以鄙机为巧， ​

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墨·无玄

2025-12-20 20:07

莫放灵舟逐世浪，休令净宇起尘多。 惜身自葆白圭质，护体长青若松柏。 意马已收归岫寂，心猿初定作静崊。 闲愁万缕融烟絮，一掬清泉濯魄深。 揽取星河涵道骨，山色绵叠入仚音。 花露半盏堪品月，魂与飞琼共碧浔。 天缘相逢本是奇，尔群天命灵殊会。 众身非是凡朽肉，古魂之舟渡暗溟。 心为玉府清净舍， ​

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墨·无玄

2025-12-17 08:55

人身一小宇宙也，玉府其内，潜藏二炁，一为水，一为火，相济调平，是为善生之本，亦生命康健之基。 一曰坎水，肾精之灵也，位乎下丹田，性属阴，象为水；此乃精海也，为性命之根，元气之府库，主储存及生发元气。下丹田元气沛然，则臟腑安和，腠理致密，外邪难犯也。 其本也，宜清凉而润养，当升而上 ​

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墨·无玄

2025-12-10 10:07

心有玄珠，则万象齐观；恒抱道真，故千奇同尘。虽知鬼神之幽，亦作寻常之论；目睹幻怪之相，只是日用之伦。是谓性朗圆真，则乾坤归一鉴；心澄虚静，故物我无殊分。任它魑魅魍魉，不过浮云过眼。 道性元一，内藏宇宙而不以为大；本心澄明，目睹鬼神而未以为奇。故能视雷霆为耳畔之常响，等山海为庭前之 ​

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墨·无玄

2025-12-09 13:50

物极必反，动极思静，返本归源。当其至也，达其阈值，则必有人省觉生之何谓，存之何为，反思性命之本也。再深之，则慧悟真玅，重塑在世之识见，解世之俗桎，破知之障翳，去文明之固弊，复精神之自由。是谓万象见空体真性，一性归元入道本。 上述之象，道之自然循流，本乎太极之推衍也，变动不居，化生 ​

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墨·无玄

2025-12-05 18:07

术者，人之所恃以生也。盖言巧技、方略、术数、权变、机宜，皆所论及；亦人以识自然、造物境、制器备用、竞立于世之角逐群伦也。 术者，器也；人者，主也。主不御器，反为器用；人不制术，反为术拘。是以执一术而昧变通，义利失序，识见悖乱，则生道困，群生皆如此，则世风衰；若生命之质，缘此而劣， ​

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墨·无玄

2025-11-30 11:35

金石无灵，能言善算。 幻境成假，不辨虚实。 囚光作影，智茧织笼。 环中相噬，悬丝绳识。 心田不耕，反筑高墙。 执指逐相，不见月朗。 自谓得果，实为囚王。 顽石言法，形随迷障。 法衣无形，人披其锦。 尘网覆地，术牵其志。 指尖功德，贪溺虚华。 群流求道，道在手机。 ​

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墨·无玄

2025-11-27 11:20

孤舟欲渡海，其水在脑，非在川。 心为九重狱，自囚自困，不见青天。 其群舍己之筏，而观他人之溺，身未出水，心已赴汤。于方寸之地，幻演无止杀伐；于杂念之间，妄渡亿万生灵。此非慈悲，乃心魔之鼓噪，识海之狂澜。 以救世之名，筑妄想之城；城中唯其独尊，号令风雷。城外，元气如枯木，心神早已流 ​

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墨·无玄

2025-11-22 19:30

有为基而无为用，色作舟而空作楫，抱一以离二。鉴古之道，以御今之有；处虚之静，以待动之机。动静相根，阴阳互根；非动无以显静之明，非静无以制动之妄。静非枯寂，乃万象之总持；动非纷驰，是一理之流化。 进言之，破而后能立，塞而后能通。损之又损，以至于无；益之又益，乃成其真。无，非断灭之空 ​

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墨·无玄

2025-11-21 19:00

男女皆需复归道之自然性，效古人之洞明天地，法先圣之体道，以自然为旨之存生，与自然道物合真而情感相处，及之处事与修身。 今人之智，强调体系之逻辑、分析、征服、控制、量化、效率，认为能以科技掌控自然，以规则定义情感，用成功学规划人生╱生命。 此等＂智慧＂带来物质之极大丰富，然亦造成人 ​

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墨·无玄

2025-11-18 11:05

人者外在之所有不堪，永远抵不上其内在之道性灵光。回归本源，则性中之真，纯然不失，炳然不灭，力蕴无上也。 宜务修其内，以广智增慧，定心安神；非唯在役于物，以累其形、丧其真。要在向内探寻，珍己之华，重其内美，以超然之心，待己待人。 身处困境，或逢挫败，或心有自卑之际，当自警：外在之不 ​

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墨·无玄

2025-11-11 18:20

修真养身之要，贵在澄心，内调其境，外笃其行；理明则法善用，性定而神乃凝。 单身人士，当善治身心，安其居境，此其本也；若已成家，而有子女，则于善治己身之外，更当兼善引诲，此其责也。能尽此等本责，可谓上乘修行。岂是心驰妄幻，心役外术，致内外无序，家事荒颓？本分未立，反求无谓玄虚，此何 ​

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墨·无玄

2025-11-05 10:07

世有灵能不凡之男女，常陷于鄙俗情扰之中。其群常为情所困，是时，所遇非正缘，而以为天作之合；守无谓之缘，而自诩地设之良。殊不知，久迷其中，徒使心智愈乱，心神愈浊；深陷其内，受其俗劣，不知自解，则灵智钝昧。 实情昭然，未能见之，弗察弗辨，犹固守其非，固陋自是，蔽于昧而执于迷也。一厢之 ​

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墨·无玄

2025-10-31 08:50

人遇烦忧、怀愤懑、陷迷惘之时，眉心辄蹙，其纹遂现，深浅不一。是以眉心者，常为愁绪之府，情郁之表征也。 舒展眉心也，与紧锁相反，盖谓烦恼解除，心神怡然。人凝思时，或蹙其眉，是时，眉心之状，即为专注深思之谓也。 华夏相术，眉心谓＂命宫＂，所以察人运势、气数及早年命运之要枢也。又，中医 ​

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墨·无玄

2025-10-28 19:50

当善养其神，善护其身，而后有以应世事之变。是谓修身以固本，澄心以凝神，以沛实之力，处事安生；本固则能经风雨，神凝则能辨晦明。 又，内定而平，心宁为基，则万变可应。世人多逐于外，为形役，为事牵，为名累；常为外物所驱，为俗务所困。无立心之本，则如无根之木，无源之水，风雨一至，立见倾颓 ​

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墨·无玄

2025-10-22 14:25

亘古一瞬，星轨同尘。 万化世演，恒惟流变。 物类无常，景随时易。 只此临凡，观诸道灵。 太虚为实，以空传形。 借俗指路，法象启心。 是声非言，是言非声。 天地一气，吐纳与共。 云水相静，山月同寂。 心域深谷，缘音入柯。 孤灯对壁，相摩光影。 焦桐遇露，清响复生。 弦动律和，脉息同愈。 一源之 ​

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墨·无玄

2025-10-18 17:27

道力深厚者，既已证悟，其基必稳。是故渡己及人，乃谓水到渠成，善缘亦不期而遇；无形之中，福运自至，道自护持。灵囿之开，解心之缚，亦非难也。 根基未稳，乃至昧理，常妄自＂渡人＂，则多有所图，亦有所患；不正之私心，心志未定，浊情未清，自以其＂渡＂，非出本然。或为积功累德，或为自证其能， ​

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墨·无玄

2025-10-13 08:55

人能明事物之本，能调处居境之身心，更可于某时、知情有不谐，察事有失，则善抚家亲之惶，和缓以安之；果能行此，则身家可免诸多病恙。然世人多外求，人心多外鹜，常困于情绪，鲜能洞其源，难明其理也，何况察之微、识其本要？ 群生以气合，至要也，贵在内之团结、神之互安，是以，可免多事之扰，远祸 ​

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墨·无玄

2025-10-05 22:00

寡欲淡泊明取舍，摆正位置平常心，方得笃行安稳，始能安身立命，安居福地。 心比天高者，易好高骛远；常以己之生活，较之于外，则心不平。无事而乱思，多行臆测，此皆乱气运、损心神之源也；长此以往，于患得患失中，精神俱为之耗，灵性为之伤，此自误也，徒自苦耳。 寡欲清心，非使人绝俗避世，而在 ​

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墨·无玄

2025-09-28 16:57

淡化名利之心思，平策谋之浊智，去机巧之术邪；于是体无涯之道，游清虚安寂之境，禀自然之性，顺天理之真然，不矜能于己力，和泰雅正，此谓澄明心境之现也。 欲淡名利，先当彻悟之，视若身外，善御心欲；次当明于取舍，把握之，此尤难也。能淡泊名利，亦处世之智、生存之慧，亦敦睦人情、笃实宽坦、修 ​

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墨·无玄

2025-09-25 09:07

吾所言有其，非让缘者必至也，乃谓方便之说，随缘应时示之，非强缘者修行，抑或其他；于诸字句，尔等或执以辩，谓抬杠，或曲解其义，悉任之。 人之头脑╱心智，易著于字相，拘于字面，别生他解，此其常也；性根浮浅，修定不足，故易触境辄动，甚或妄为。人心之巧，过极，则失于正，亦谓患得患失也；今 ​

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墨·无玄

2025-09-23 17:55

有其群，多执人言之是非对错，拘于言语之妄辨，惑于心疑之幻，汲汲于探求无谓之事，常陷嗔戾之流，互论末日之景，何其谬哉；然其身多蹇，心为相役，又骛于浮荣，复慕虚名，妄逐所认之高位，精神终日外驰而不宁。此群不自知其颠倒之甚也，昏悖自迷。 此类人等，心之动因复杂，困于心牢之境；又，执于是 ​

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墨·无玄

2025-09-17 07:55

情丝自缚作蛾蚕，茧外云藩万重渊。 镜内人颜空愁叹，水上月形枉碎澜。 蝴蝶梦中情事短，驹隙声里物象斜。 大群劳生皆过客，浮名幻质总非安。 千般浊情终成障，一点痴心久作迷。 须放灵舟归道海，人间烟雨炼僊禅。 莫向空华牵新泪，且看清淏化世新。 蓬山本在青天外，何必枯朽执荒寸？ 四时季候 ​

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墨·无玄

2025-09-11 09:37

觉者之魔考，在乎其心可堪人性之试，不为世风所染也；人性之试，在御心魔，其难也，甚于外邪。是故修行，非征他山，乃克己心之役。 贪者，后天之人性，谓其本也。于财货、声名、食色之求，乃植于其性，系于生计，实难尽祛者也；是故众之所慎，非在灭此等欲，而在不为所役耳。心为形役，则沦为物奴，心 ​

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墨·无玄

2025-09-05 12:55

灵沌者，乃紫薇天火藏玄冰，煌煌乎照彻星垣，冽冽兮冻瀌仚渊。与有者，昔尔既知相恒，则当全其安，先行融其道，以遂其性，善护之；虽异源异界，亦若奇正相生，因是一半之劫炼，后成和合至化。火灼冰而冰愈明淨；冰淬火而火愈柔稳。火非炽火，深藏冱厉之威；冰非寒冰，内蕴焚魔之烈，二者交元，天成无违 ​

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墨·无玄

2025-09-02 17:17

花本无情物，雾原无形影。然则春朝初霁，薄霭萦枝，雪灵静覆，一卷素绡，薆然冷雅。花魂欲渡而先聚，雾魄成凝犹未散，二者相遭，遂成奇观。赏其氛氤之际，若有情焉，动瞬之间，似可语焉。斯花雾之缘，亦造化之戏，喻意之景也。 若夫东风解冻，南陌薰绽，桃腮破玉，杏蕊含霜。忽而溟濛四合，澹荡千行， ​

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墨·无玄

2025-08-29 07:57

世众修心，追求内心成长时，易陷误区。其误之尤者，修得＂觉知＂，非在强己刻意，非将觉知二字，时刻拴于脑际，如自束其身，复以鞭驱之，役役而不止。 ＂觉知＂之能，出于修心之自然。然若臻此境，须常内省、觉察之练，非自然之功，不足以成其玅用；非多历世事，积其经验，参悟性命之理，不足以净观其 ​

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墨·无玄

2025-08-25 21:37

世有一象，谓行者之众，常以绳准律人，而忘自照。然其身行，或有过之，而自不见，反以绳准缚人。其于修持，尤喜立戒，好以日用常行，指为罪愆，如衣食之属；其所自立之准，苛酷已极。或曰：物华不可多，饮食不可奢，心欲不可纵；此言固宜而妥，然言者自身，时常也，于心于行或已逾矩，或已流于偏，陷于 ​

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墨·无玄

2025-08-19 07:27

万物之生，咸禀＂天生地成＂之道。天者，阳也，肇其元，授其数；地者，阴也，蕴其质，成其果；二者相济，道物乃彰。 水为万物之灵源，性下而润，生之所资，养之所出，柔能容物，随器赋形；静水之下，潜藏巨力，此乃物之未萌、蓄势之象也；是故，天地初辟，万物始生，最先现者，乃具涵育、包容之德之水 ​

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墨·无玄

2025-08-16 12:27

缘者欲修身自强，以立自信，其要者，首在辨妄恶之言。其言者也，或偏执两端，非黑即白；或出于鄙陋，失其素养。既辨之，则当知此乃人性之卑，识见之狭浅也。洞悉其本，则人言何能惑之，何需自疑自贬哉？遂当笃行己道，不为他动。 人理屈性劣，无可辩驳，则转而攻其人，常现匹夫之忿，或举止癫态，事非 ​

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墨·无玄

2025-08-13 14:55

黑白交割处，乃生昼夜之界；阴阳错落时，方显乾坤之奇。 阴阳错落，黑白交割，此天地之常道也。然则，人心之＂界＂与＂奇＂，将安所置乎？世人常执于辨黑白，判阴阳，欲纳万物于厘定之樊，以求心同。殊不知，大智在于洞悉并涵纳此界域之混沌，错落之纷繁也。 心能容＂灰＂，能悟于此，能赏不全，于矛 ​

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墨·无玄

2025-08-11 21:57

观乎万物，鸟兽虫鱼，皆能自在独处而神全，怡然自乐，甚为闲适，若夫狸奴之属，尤善静处，不系于心，故能道性之逍遥。然世人则不然，心为思役，念虑纷杂，识陷言说，智多而欲繁，为名缰利锁所缚，为规准所困，是以，其根难复。 夫至道之生，多存于当下，此其天性，亦其道性也。其性之构，使之为所感所 ​

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墨·无玄

2025-08-08 18:27

人间之隅，时有所见，无论网聊之聚，抑或尘世之实景，常闻有群言曰：＂人者，万物之灵长也，主宰也，以其智殊于群生，故万兽与草木莫能及＂，又言：＂持素者，方得清阳之气，唯此之式，可成仙；食肉者，则沉于浊阴之流，其位甚卑。＂ 然则，此人者既自矜于禽兽，而禽兽之中，茹素者众，其类甚多也，此 ​

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墨·无玄

2025-08-07 09:27

与缘者言之：内守清虚，朴正澄明，行本以化，绝虑无躁，则真气自和，神安其舍，如是，魔障何由而生？彼邪妄，其愚力自返，痴顽自损，于尔毫厘无伤。 ​

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墨·无玄

2025-08-06 21:57

世者，多以形骸之妍媸，图功利之厚薄。恃其姿容之丽，则竞逐浮名虚利，鲜有以德行淳厚为本，思所以润泽群生，使所缘咸得其宜，而其和。当此之时，声色之术大行，虚饰之形貌，其资愈显，多有借其皮相之优，尽其机巧，以求其利，甚而为欲所堕，此类于鬻货也。世道之风，形貌佳者，于生计之往来，常得其便 ​

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墨·无玄

2025-06-17 05:37

当今世人，心智多稚，此端，所占比重甚巨，既不谙自珍之道，亦不晓柔护所爱之理；常以制驭、怨懑之态，宣泄郁结之浊，复为形役所絷，为外物所迷，心之安宁，实难至也。此世，变易甚速，物阜其丰，然亦多观念之繁杂，甚或淆乱，物欲之流、竞逐之风，侵蚀人心，钝锢灵性，使人之交互往来，易为物役，难复 ​

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墨·无玄

2025-06-11 15:45

今人为诸般目标、计划、欲望所驱，鲜有暇歇心，以感周遭之自然，察心内之律动；前路或有未卜之岸，心中或有难平之澜。群生常若负舟逆水，少有从容安放之时；几曾得闲，坐观草木之荣枯，山川大地之化理？ 而草木与众兽，能予人启示。观草木之＂随性＂与劲韧，其不刻意营求，但沐晴晖甘澍，顺乎外气之场 ​

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墨·无玄

2025-06-09 14:50

人者，禀道灵之识，能感知、思考、想象、回忆、憧憬…亦禀灵窍而与万物交感，成独异之＂体验流＂，可谓人生之迹，多在于此主观体验之总和也；体验之中，快乐、满足、爱与连接，在所不免，固其常也，亦必然伴随苦痛、失意、忧愁、恐惧与孤寂。人生之实，在于如何面此二端而善化之，亦在于此源源不断之＂ ​

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墨·无玄

2025-06-06 17:17

彼時華夏，禮樂之邦，聖者傳曲，流布四方；鐘磬和鳴，雲韶九奏，冠裳淳穆，揖讓成章。曾見黌宮列鼎，弦歌不絕，又聞迭紀之諺，哲意卷藏，舊話賦新言，未與塵沙俱亡；瀚墨文粹，其盛有時，德者，必與之和而正用之，及其時勢，拯溺扶危，邦國之黎民益強，兼弭外釁。然今茲所論，只此古琹者，其可謂樂器之 ​

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墨·无玄

2025-06-01 14:22

遠昔，冥司邀客，有仚者惟其獨異之貌，其身光瀲流澤，皙膚透爍；往赴之際，踏雲碎霄霞，素袂拂嶂霧，靈俏歡嫽。至而降兮，身繞瓅玉之浮彩，白裾輕躚，斯時其界忽起奇景，俄而千丈，盡凝冰綃，巔嶺棘枝四垂，遍綴凇絮，非霜非雪，卻似瓊璃而墜，散於淸寥之麓淵；行法之頃，淩形似刃若錐，暫幻霓斕之氳， ​

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墨·无玄

2025-05-25 05:55

天与地虽貌分尊卑高下，若云泥之判，然其理实一，浑沦一体；质性是谓「天地之大德曰生」，此其至理也，二者相合，相即相入，相涵相摄，如环无端，往来翕张，阴阳互感，故夫宙合大化，流行不息，动而未已，恒生新物之象也。若徒执天尊地卑之序，而显偏浅，则假使其凝滞僵化，各自独立，是以天地之气，遂 ​

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墨·无玄

2025-05-21 08:57

引言：道者，知常明理，智圆行方，观物取象，任用咸宜，无往而不致顺；人间万象，刻刻迁变，诸类之位所，各奏尔能，皆效其职，以推世运之轮；恒是自然运化，何有穷乎？ 乾坤定位，阴阳肇端。震巽鼓荡，风雷相薄，坎离交泰，水火既济，兑泽润下，艮山峙上，阴阳迭用，刚柔相济；屯蒙启化，需讼明时，师 ​

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墨·无玄

2025-05-17 14:37

夫虚羸或疾作之时，宜定其情，和其气，毋使过倦。心宜平，息宜静，此际宜戒猛力，免耗其神，且弗生妄思，更不可乖戾；人身和泰，明晰事理，正志正意，综而恒之，则经络之血府得调，自能助体以安，而机能兴焉。 恙而体弱者，宜养良习，又宜绝无谓之忧，止非分之想，俾身心应时而专于休，免于负力所扰， ​

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墨·无玄

2025-05-15 09:57

性命之本然，在于率道性而为，全吾之真。此乃合乎外境之矩则，又忠于内我之真，和谐而一者也；敢于道律之中，而守其真，而行所行，制用绳准，不受其扼；惟行己路于道途，渡己生于世，而万象万法，皆为助也，不可尽相而自拘；亦当慎之，勿陷己所造之苦幻，以免自伤命力，困于心相之轮回。然缘者，需于＇ ​

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墨·无玄

2025-05-13 20:57

《易经》之革卦，乃变革、革命、改革之象。其义在旧物之消亡，新物之诞生，乃剧变破旧，立新之过程也；革卦之理，在于顺应时势，以新代旧，以革除弊，以新气象，开创未来。 人世之域，或有地界，其环境遭损毁，乃至枯竭，此为自然生态之巨变也。昔者水草丰茂之＂泽＂，因＂火＂之用（盖人功之象，若开 ​

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墨·无玄

2025-05-09 11:17

此界贤哲之人，告之以古训良言，则能纳善而修己，以进益利好之向；愚固之人，若以是理喻之，则反谓为欺，拒而不纳，难以自察其弊。善言至理，于明理之人、达识之士，能助其出世入世之进益，使其臻于道之佳境；然于懵昧事理、固持浅见之人，却视为虚言，以为无裨实用，此乃人与人之间，智识之悬殊也；人 ​

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墨·无玄

2025-05-01 12:57

夫天地者，觀其交泰，乾健以易，坤順以藏，陰陽鼓蕩而相推，品物形章。統觀星漢，則日月昭明，俯察坤輿，則山川流峙；故木德扶疏，抽玉筍於雲根，水靈柔通，納天光於淵底。松柏貞虛，勁節淩霜而彌翠；芝蘭淸潤，幽芳抱露以長馨，此艸木之德，豈獨榮枯於四序？若乃岫嶺藏眞，煙霞棲道，千巖競秀，列太古 ​

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墨·无玄

2025-04-29 16:57

莫測者，若夫瓊枝綴露，珏山濡雪，皙乎如出雲之月，昤然似濯霧之光；至若輕談玄理，正色在言，蕩蕩乎內，落落乎無央之度；每皆隱其華，藏其力，著素衣，以穆穆其雅，肅肅其儀，斂容而揖，禮樂而詩書之會。臨池染翰，則霞錦生袖；撫琹調弦，則鸞鶴息觀；僊衢之上，鳳與凰翥於萬仞，影度匯重霄，翎羽相偎 ​

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墨·无玄

2025-04-25 20:27

所谓无明者，多蔽于浊俗之流，为习性之欲所驱，未能内省而知过、克己以和，难以复其道性，况乎道之用焉，亦弗能臻至超脱之境；欲不克敛而纵之，时日一久，必因故而招咎，自阻时运。人者执著过深，妄幻逾度，思绪纷乱，此实烦恼痛楚之根源，亦耗命力之主因也；超出其生存之本、而生之欲，因其欲而为所为 ​

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墨·无玄

2025-04-22 17:57

此界人者，有一类现象即是，动辄妄加蠡测，常以其狭识而臆断，乃至言出舛谬，行出败乱，嗔戾尽显，人格之心性露现，而难自知；亦不省其何故有此意，何由出此言辞，何以有此遭际，唯于各境之中，形其鄙劣，示其生之命态，却自以其能；此种种行径，实乃虚耗世时，易招咎折运，终徒自伤矣，堕自苦之彀。 ​

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墨·无玄

2025-04-20 17:37

夫修心炼性，臻于道境，或触景而感，或目遇而感，或耳闻而感，所生真情实感之省悟，可助返璞归真，体证本然；此＇返璞归真＇，亦可谓之＇返本归源＇。 悟者，禀生道根之造化，其涉世既深，阅世亦广，则必涤除浊染，渐去冗杂，而复其本，共与天地自然，同乎大化，玅合心间；其身之阴阳道运，自两仪而归 ​

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墨·无玄

2025-04-12 09:37

＇反＇者，＇道＇之运也，可谓是矣；深明道律者，若能固本而守正，则能以道法、御其内外，定局而安境，化逆势而为己所用，应时而缘合以利人；道之律，周行不息，相须为用，互为终始，极而复反，反归于本，其源化生，以成其动，以遂其变。 晰察事物相联、相化、循环之玅，方能昭见其本质与发展之轨则也 ​

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墨·无玄

2025-04-11 15:07

何谓悟性？悟性与＇反者道之动＇、＇以情化法＇之间，有何关联？何者促悟性而生？试论述之。 ​

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墨·无玄

2025-04-09 05:57

世人多昧于情感，情之所以然，昧焉不察，又寡于人生之悟，且消极之态多起于情感；大多陷于谋生之术巧而相较，堕恶竞之循环，遂致躁虑难安，失其本真而心迷意乱，未能臻至更为宏阔之境；若不以情化法，则易为情所困。 世间最大之闭环，实源于人之思想、认知与意识，由此而成＂生命之闭环＂；此乃使人复 ​

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墨·无玄

2025-04-06 17:17

宙極之彼，邈矣空邃，其大無邊，莫可度測，人世之力，無以見之；其界無溫感之謂，無四季之更替，無五行之陰陽，亦無色彩之常律；此界皆奇艸異木，各狀不一，榮盛貌活，蘊氣而漫散，生光而微爍；周野之泠泉匯於溪澗，兼潤麓徑，緩入岫嶺川畔，巘壑之幽絕而流霓繞懸；於玄英樹側，乃撫琹繪卷之雅勝，石案 ​

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墨·无玄

2025-04-03 14:07

众曾察乎？于心起渡人之妄，悉将时光、精力施于评骘他人，或羡妒他人之生涯；回神之际，觉知于此，即见己之生活实不佳矣，内心亦不清宁。何故？因其以其身之情状，生平之未惬，映现于他人；又因斯时，其已失自善其生之力，然此诸端，实与＂他人如何存世而活＂之事，毫无干涉。 人生在世，时有成见之蔽 ​

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墨·无玄

2025-03-30 16:57

人之不明自渡，不略知相关源理，良医亦难疗；求心药于心病，斯为真治矣，夫以心药为本，辅以善巧之术为佐，自内而外，身命焕然新生，此乃古纪医治之方；以无形御有形之术，复由有形化无形之理，其玅用，非言语所能尽述，盖因其论述无穷，人之情状亦随因缘而变，是以玄机之法，无穷尽也，非定相之态。 ​

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墨·无玄

2025-03-26 06:57

人间卷轴，文帙若海，新尘覆故尘，莫不化为浮烟；命之途迹，亦无定相也，莫不异其历程，寓形于天地之间。 物助以转，相为道验；内和外顺，清心致善；达观本理，化繁归简；了空业幻，生死自在；惟时之未至，只待缘炼；但凭常心而往，如是其然；令心宁而瀞，神通真矣。 分享单曲 http://t.cn/A6BBS8Jo ​

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墨·无玄

2025-03-26 06:37

人惫于生，或陷凡俗之程式，或自设程式以自限，终其一生，循此等程式而行；疾患之作，乃入其囿之樊笼。心之静也，悟也，程式之流通无滞，于事物之终局，必有决定之效矣；斯已非仅疗疾之畴也，于生计之解，其益甚广；倘若事之成效不遂心意，复返观其征兆，不如初即融通其程式也；人之困厄与逆运，非独外 ​

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墨·无玄

2025-03-22 20:47

何代之世，即入何代之世境，融而自成其道；既顺应时宜，亦须修性存真而守心志。以出世法，制世间法，借尘世之行，炼其玅用之至理；悟得解脱之慧，复归涤除烦扰之灵明。 悟道之士，能辨识众频能量，悉见人心之动；随事而能察，审其机要之处，施善策以解之；于诸般情状，亦具应对之智，正念之力已固于心 ​

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墨·无玄

2025-03-21 15:17

人谓之起死回生，实非形体所能，乃思想通明，智识之洞达，俾神采焕然；而心悟意释，此药最良。人之道气，若煦和之润，其慧即其境之光；其德善，乃重生之种。此三者相融，可使生命之地孳萌覆新，清涤陈壤之秽杂；令灵魂之荒原，圣锦远漫。 修身以炼真，不懈于履实之道，于有限之物境，度无限广大之生涯 ​

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墨·无玄

2025-03-18 20:27

彼等谓＂修行者＂当如何，认定＂修行者＂必按其规准，不符规准者，辄加标籖，而后妄加论断，甚或以狭识而讥言；且对此多有固陋之见，对于他群，亦皆定其所认之规准。斯人者，于己常自弛其志，而惯以圣贤之准则绳人；其识见与德行，弗能进益，乃至堕入邪僻之思，趋于狂迷之途；由是而清智愈塞，正善之仁 ​

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墨·无玄

2025-03-16 17:07

此篇所述，今兹数人宜悟矣；明其意者，可在评论区略陈一二，或于心内解其意。

暗夜之域，晦明不定，似夢若淵。如沉萬丈之潭，冽厲入骨，遝集之犬牙交錯，無聲吟嘆。濫觴之泛，虛無形幻，悍戾昏聵，有界無邊。欲獸斬之不盡，促之野棘根生，觀似鬱茂，實乃滿地蕪穢。終日侈僭，惑業難斷，此心所裁，規則何方？邪妄不入，靜致寧和。 心域似鏡，測之惑明惑暗，視之惑悟惑迷，神誌淸虛 ​

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墨·无玄

2025-03-12 22:27

众多纷争之源，盖由不知分寸而涉，是以，使人疲于应对而为之所累，故烦扰缚身，乱志而伤神。时或可予以理会，然勿逾分其事；理之有度，智也，和也，策也，其中无负力之争，更无较其是非之执，惟敬而知止，彼此皆宜而适，免生事端。若是，则心广如宇，生途自光耀，不为无谓之閒事所惑，其志可俾其心宁和 ​

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墨·无玄

2025-03-10 19:00

魔者，古之妖邪也，其性黠狯而凶魅，以毁坏为乐。潜于暗隅，其气俟机而作，欲乱乾坤之序。其嗜血好争，以屠戮为快，逞其恶欲。彼等以为，行恶可以显其力，遂得病态之悦，不知止也。 彼辈妒人之善美，不容世之宁和与昭明。力图毁善致暗乱，古往至今，未易其贪求统御万物之心，欲以其妄而控世局以谋界外 ​

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墨·无玄

2025-03-07 21:07

一人之心境，非但系乎其识见与性情，亦随其言行，生焉独有之命向。世人对于天地之大观，各有见解；彼等性之质，行之习，及处事之态，各不同也。是以，群生虽似共居于一世，实则心感各异，各处一方识界。 心之所思，性之所蕴，定其观世之道也。悟者，心清意净，常见灵纯之美善，而相与怡融；迷者，心妄 ​

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墨·无玄

2025-03-05 15:17

真强者非不踬也，而踬后能勇起也；并行寻己之向，履善己路。择乎生之蹊径，各有盈虚之数，悉含利弊之两端；世俗之观，咸有所得，亦有所失。是以，毋庸羡嫉他人之所有，亦毋庸咨嗟己之所无。尔所能为者，惟先自度其力之所能及，自审其才之所宜，务尽其分内之事，而后可以言其余；亦将于斯履迹之中，开广 ​

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墨·无玄

2025-03-01 16:27

人之识，固有涯矣。求知之路，即探真之途，真即其本。然自上境以观，尘世万象，悉由阴阳对立而构，今人所治之世，恒思设法以均势也，其本难以彻见，惟可逐近，而不可尽得也。 夫处异境，宜应变以施良策；或导人行，或育英才，或御困阻，皆须宏明之智。众之行藏，宜善策以导之；士有锋铓，宜蕴光以毓之 ​

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墨·无玄

2025-02-25 16:07

白自恒兮，空无玄兮。 若白非白，虚以充兮。 疏白生兮，安自得兮。 留白存兮，意云何兮？ ​

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墨·无玄

2025-02-22 19:57

人之行事，常有二境之别，一者，为善其事而为之，心安意适；二者，仅为行事而行事，不计其成效如何，不顾其果。此二者，因志趣各异，体验之感亦判若云泥。 人心常系于未然之境，恒悬于来日之虑，或溺志于妄，陷于诸般较竞之论说，以至疏于目前之务，忘却此际之所为，遂失诸多即时之佳趣。即便饮食之常 ​

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墨·无玄

2025-02-17 20:57

靈木巍巍兮仚域， 蘤樹融融兮幽谷。 錦蕤恬謐兮瓊華， 蔓葉扶疏兮瑞露。 遙兮魂兮遠相繫， 歲兮時兮心瞻月。 眞淳兮淨光照夢， 淸懌兮柔燁煉塵。 ​

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墨·无玄

2025-02-15 10:17

天地运行，寒暑可避；人世之炎凉，难以涤除。世态之炎凉，虽易销于形；心之所藏，其水火之杂念，交争不已，难以尽除。 若能常涤心之妄念，则神室自生清宁之气，自有太和之瑞。此如阳春布德之时，暖光频送矣，遍处随时，知其来兮，意境超然。若能祛除主观杂念，顺应万物律动之变，则生途常有春风和煦之 ​

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墨·无玄

2025-02-13 10:07

溟壑大淵兮金璃闕， 海渦現靈兮啟琦徑。 剪雲破空兮淸魅影， 熀爍鱗彩兮光如絲。 身化千裏兮隱浮洲， 氣合天地兮僊蹤渺。 ​

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墨·无玄

2025-02-11 09:57

世人多执于名利之成就，竞逐声誉货财之盛，或耽于灵魂解脱之欲，由是，易妄心四起，幻象迭生，真谛难觅，交争不已，或迷于浮繁之乐，遂常蔽目于当务之要，虚掷光阴。 欲获知诸多隐微之实，欲探寻发掘，常因此焦灼而惑。不如顺乎世事推移，浮沉于平实之生计，静观潮生潮落。人亦是四季更替之自然生命， ​

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