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易海微言

2026-06-21 18:10来自微博网页版

《易经》卦爻释义离上九【爻辞】王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。王，指六五。上九以阳居上，为卦之终，其刚明已极，故能够担当行威征逆之王命。有嘉，有尚，有功。折首，即“斩首”。丑，众，类。匪其丑，非其类。爻辞是说，为王任用征凶讨逆，有斩首之功、俘获之庆，无有咎害。象曰：王用出

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2026-06-11 18:24来自微博网页版

《易经》卦爻释义离六五【爻辞】出涕沱若，戚嗟若，吉。沱若，泪流滂沱貌。戚嗟，伤戚嗟叹。“出涕沱若，戚嗟若”乃忧惧之情状。六五以阴居阳处中但不得正不当位。因其不得正不当位，故有危象。然其毕竟居尊位具柔中之德，故能够知危怀惧。出涕沱若，是其畏惧之深；戚嗟若，乃其忧虑之重。附丽之时

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2026-05-30 20:17来自微博网页版

《易经》卦爻释义离九四【爻辞】突如其来如，焚如，死如，弃如。九四阳居离卦上下体之交，过明过刚，不中不正。其刚盛之势犹如火之骤起，突如其来。焚而死，死而弃，其势相连。其凶之甚，自不待言。象曰：突如其来如，无所容也。无所容，难以逃避容身。此言灾难降之突然，灾祸凶险异常。

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2026-05-17 18:51来自微博网页版

《易经》卦爻释义离九三【爻辞】日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。日昃（zè），日西斜，谓天将向晚。耋（dié），《说文》：“年八十曰耊”。大耋，极言年老。九三处下离之终，有如光明将尽，故言之“日昃之离”。九三本是“日昃之离”，又刚过不中，以至于它不是鼓缶而歌，便是发大耋之叹，如

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2026-05-04 08:53来自微博网页版

《易经》卦爻释义离六二【爻辞】黄离，元吉。黄，五色中的中色，为古人所贵。六二以阴柔居中得正，为离之主爻。《彖传》所言“柔丽乎中正”、“畜牝牛吉”，即指六二。其能以柔顺中正之道行附丽之事，德时位俱佳，故爻辞直断：“黄离，元吉”。象曰：黄离元吉，得中道也。六二之所以“黄离元吉”

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2026-04-23 09:59来自微博网页版

《易经》卦爻释义离初九【爻辞】履错然，敬之，无咎。错然，纷错，杂乱无绪。此谓初九阳刚处下，于附丽之始，事务错杂纷乱，此时行事要恭敬谨慎，如此可得无咎。初九以刚居刚，极易躁进，易“履错然”。然其刚处明体，又有明察之德，在“履错然”之时，能够敬慎以处之，故可无咎。象曰：履错之敬，

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2026-04-13 20:07来自华为畅享 70

卜算子赠爱花人玉指剪春枝，芳瓶昏晓看。只为流年惜辉颜，香透纱帷畔。不向轩窗开，只绕伊人案。应是有心解语花，低吟声声慢。

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2026-04-06 19:53来自微博网页版

《易经》卦爻释义 ䷝离卦《序卦传》云：“坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者丽也。” 丽，附丽，依附。陷于坎险之中，必有所附丽，这是自然之理，故坎卦之后次之以离卦。离卦六爻，有阴附丽于上下阳之象，所以是丽。离卦二、五两爻是阴，有虚之象，离所以为明。离又为火，因为火有附丽、有虚的

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2026-03-28 17:25来自微博网页版

《易经》卦爻释义坎九五【爻辞】坎不盈，祗既平，无咎。九五刚中得位，为坎卦之主，可体现卦旨。“坎不盈”乃《彖》所云“水流而不盈”之义，虽在坎险，其水流而不盈止。《折中》：“盖不盈，水德也。有源之水，虽涓微而不舍昼夜，虽盛大而不至盈溢，惟二五刚中之德似之。此所以始于小得，而终于不

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2026-03-20 08:45来自微博网页版

《易经》卦爻释义坎六四【爻辞】樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。樽酒，一樽酒。簋（guǐ），一种盛饭的食器。簋贰，意为“再配上一簋饭食”。何楷曰：“贰，副也，谓樽酒而副以簋也。”缶（fǒu），一种瓦器，质朴，可盛酒食。“樽酒，簋贰，用缶”，所言古代宴飨。宴飨本应礼盛，今却非常简

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2026-03-20 05:08来自微博名人堂

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2026-03-13 16:16来自微博网页版

《易经》卦爻释义坎六三【爻辞】来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。来之，犹言“来与去”。六三阴居阳位，意欲行险。然其处在上下坎之间，来是坎，之也是坎。进退皆为坎险，即“来之坎坎”。“险且枕”，枕或作“沉”，即深之义。险而深，即是“入于坎窞”，此时不可有所作为。按，关于“枕”之

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2026-03-09 18:14来自微博网页版

《易经》卦爻释义坎九二【爻辞】坎有险，求小得。九二处于二阴之中，为陷于坎险之地。然其有刚中之才，虽不能出险，却有求得小济的能力，故从小处谋求出险必有所得。象曰：求小得，未出中也。九二“求小得”，是由于它“未出中”。君子处险而不为险所困，因为他有中德，能心安于险之中，不求大得

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2026-02-24 09:35来自微博网页版

《易经》卦爻释义坎初六【爻辞】习坎，入于坎窞，凶。窞（dàn），坎中之陷处。入于坎窞，进入坎中之坎。习坎就是险上加险，初六以阴柔居习坎之下，且无应援，乃入于重险而无力出之，定然为凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。面临重险而又落入坎窞之中，是初六“失道”之故。履险出险需要刚正，而初六

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2026-02-15 19:11来自微博网页版

《易经》卦爻释义 ䷜坎卦《序卦传》云：“物不可以终过，故受之以坎。坎者陷也。”大过是阳之过，坎是阳之陷。坎一阳居二阴之中，为阴所围、所困，乃陷之象。阳不可终过，阳发展到一定程度就要变为坎。坎就是陷，就是险难。卦名习坎，《彖传》曰：“习坎，重险也。”习是“重”的意思。《易》纯卦有

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2026-02-09 15:55来自微博网页版

《易经》卦爻释义大过上六【爻辞】过涉灭顶，凶，无咎。 “过涉灭顶”，涉水过河，水没头顶。一说，“过”，谓水之势大。上六以兑之主居大过之极，最能体现“泽灭木”之象，因此有“过涉灭顶凶”之言。上六阴柔才弱，处身无位，当大过之时，其若主事，必有灭顶之凶。同时上六以阴柔为兑之主，能从容

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2026-01-23 11:23来自微博网页版

《易经》卦爻释义大过九四【爻辞】栋隆，吉。有它，吝。栋隆，梁栋隆起。九四以刚居柔，虽以其刚处刚过之时，但柔可济之，故其为栋非但不桡，反而有隆起撑支之势。此可担当大过之任，是以获吉。有它，有志于它方，此指应初。九四以刚居柔，刚柔相济，已有栋隆之吉。其所应初六已为九二亲比，初六之

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2026-01-17 10:53来自微博网页版

《易经》卦爻释义大过九二【爻辞】枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。稊（tí），根。九二已处阳过。阳过不好，故喻之以枯杨、老夫。然九二处在刚过之始，居柔得中，切比于初六。故虽是刚过，但能行中道且相济与阴柔，恰似枯杨能生新稊，出现生机，老汉得娶少妻，成就生育之功。《折中》引王申子曰：

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2026-01-07 13:15来自微博网页版

《易经》卦爻释义大过初六【爻辞】藉用白茅，无咎。藉，垫。初六处大过之始，阴居巽下，柔不犯刚。此爻以“藉用白茅”为喻，意在强调做事当洁诚敬慎，有如虽可置上献物品于地，却加铺白茅为垫，以确保无失。如此当然无咎。《系辞》云：“茍错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫

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2026-01-03 01:15来自生日动态

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2025-12-28 08:08来自微博网页版

《易经》卦爻释义 ䷛大过卦《序卦传》云：“颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。”大凡物养而后能成，成则能动，动则有过，故颐卦之后次以大过卦。大过是阳之过。大过四阳爻集聚卦中，二阴分处两端。阳本为大，今又盛聚，此乃阳刚过甚之象，故有大过之称。大过，大为过甚。论及人事，凡事超过

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2025-12-20 10:16来自微博网页版

《易经》卦爻释义大畜上九【爻辞】何天之衢，亨。何，通“荷”，承担。衢（qú），四达之路。天衢，天路，喻通达而无障蔽。上九居大畜之终，畜极乃转通达；其又是止畜之主，承载尚贤之任。负此天命，行此天道，自然亨通。 “何天之衢”之“何”历来训释多有不同，如王弼、朱熹等以“何”为语气辞，胡

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2025-12-12 09:00来自微博网页版

《易经》卦爻释义大畜六四【爻辞】童牛之牿，元吉。童牛，尚未长角之小牛，喻初九。牿（gù），缚于牛角使其不能牴人触物的横木，喻六四。六四居上艮为止，其以阴居阴得正而与初九相应，亦即畜止初九；而初九居乾之初，于诸阳中为弱，易为六四畜止。六四畜止初九，如同小牛牛角尚未长出之时就加牿（

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2025-12-04 09:11来自微博网页版

《易经》卦爻释义大畜九二【爻辞】舆说輹。舆，车。说，同“脱”，此处犹言“脱卸”。輹（fù），垫在车箱和车轴之间的弧形木块，架在轴上，承载车箱，又称车伏兔。车脱輹，车轴与车輹脱开，如此车停下不走。此以大车脱輹不行，比喻……《程传》：“二虽刚健之体，然其处得中道，故进止无失

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2025-11-28 08:05来自微博网页版

《易经》卦爻释义大畜初九【爻辞】有厉，利已。厉，危厉，危险。已，止。初九处乾健之下，以刚居刚，其性上进。然其处大畜之时，为六四畜止。若不顾六四所止而一味求进，则必有危厉。若能自已，自畜己德而暂停不进，则为利。象曰：有厉利已，不犯灾也。虽存危厉，但能自已不前则利；不如此便会犯

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2025-11-24 14:42来自微博网页版

《易经》卦爻释义 ䷙大畜卦《序卦传》云：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。” 大畜卦卦体乾下艮上，象天在山中，有所畜至大之象。大畜之畜有聚与止二义：取天在山中之象，则畜为聚义；取乾为艮所止之象，则畜含止义。实际上聚与止其实质相同，都是畜。【卦辞】大畜，利贞，不家食吉，利涉大川。不

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2025-11-06 08:02来自微博网页版

《易经》卦爻释义无妄上九【爻辞】无妄，行有眚，无攸利。上九处无妄之极，时穷宜止，若是有“行”便是为妄，“妄行”自然有眚，无所利。象曰：无妄之行，穷之灾也。无妄之行，即《彖传》之“无妄之往”。上九其行有灾，是由于无妄已至穷极，本不当行。上九爻辞谓“眚”，象传言“灾”。眚是自招

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2025-10-29 09:34来自微博网页版

《易经》卦爻释义无妄九五【爻辞】无妄之疾，勿药有喜。九五以阳刚居中得正处于尊位，已“无妄”至极。其本无致疾之由却有疾，此疾实乃出自于外，为“无妄之疾”。对此不必施以药石，其疾会不医自除。有喜，是言其疾能不医自愈。象曰：无妄之药，不可试也。无妄之疾可以自除，不必用药。若试之以

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2025-10-17 11:28来自微博网页版

《易经》卦爻释义无妄九四【爻辞】可贞，无咎。九四刚健易动，处近君之地，易生咎害。然其刚居阴位，乘柔又无系应，有居守不妄之资。居守不妄，即是贞正；能够如此，乃可无咎。象曰：可贞无咎，固有之也。九四可贞无咎，是其本身所固有的。

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2025-10-01 08:13来自微博网页版

《易经》卦爻释义无妄六二【爻辞】不耕获，不菑畬，则利有攸往。菑（zī），初耕的田地。畬（yú），开垦了三年的熟田。《尔雅·释地》：“田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。”六二以阴居阴，有安分而无所期望甚至妄求之象，故有“不耕获，不菑畬”之喻。不耕获，不期盼刚耕种就得到收获；不菑畬，

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2025-09-21 13:26来自微博网页版

《易经》卦爻释义无妄初九【爻辞】无妄，往吉。初九以阳刚处无妄之初始，为无妄之主。动必以天、行必守正乃其本性。故其往必吉。《折中》引何揩曰：“此爻足蔽无妄全卦。震阳初动，诚一未分，是之谓无妄。以此而往，动与天合，何不吉之有？” 象曰：无妄之往，得志也。初九阳刚居初，依天守正，无

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2025-09-13 12:02来自微博网页版

《易经》卦爻释义 ䷘无妄卦《序卦传》云：“复则不妄矣，故受之以无妄。”复者，一阳复来，群阳咸临。阳来则无妄。此无妄所以承复卦之故。无妄，不虚妄。无妄，震下乾上。乾为天，震为动。遵循天道而动，便是无妄。【卦辞】无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。 “无妄，元亨，利贞”。无妄之

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2025-09-01 10:19来自微博网页版

《易经》卦爻释义复上六【爻辞】迷复，凶。有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。迷复，犹言“迷而不复”。上六以阴柔居复卦之终，上无所承，下无所应，有终迷而不知复之象。终迷不知复，其凶必然。灾眚，《程传》承郑玄释义，曰：“灾，天灾，自外来；眚，己过，由自作。

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2025-08-08 15:30来自微博网页版

《易经》卦爻释义复六五【爻辞】敦复，无悔。　敦，厚，敦厚，为坤之德。六五柔居尊位，居坤之中，复卦其复至此，其积为厚，故虽失位无应，亦可成复而无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。考，《释文》引郑玄曰“成也”。自考，自成。六五敦复无悔，是由于其以阴居中，能以中德自成其复。《

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2025-07-31 14:17来自微博网页版

《易经》卦爻释义复六三【爻辞】频复，厉无咎频，同“颦”，犹“颦蹙”，不悦皱眉之貌。六三阴柔失正，上无应与，承比皆阴，复道多艰无助，故有“频复”——不悦而勉强回复之象。六三虽于复道多危厉，然则其处于震卦之终，坤顺之下，为“动而以顺行”的复之时代，则虽有厉，然最终无咎。按：频，程

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2025-07-21 14:39来自微博网页版

《易经》卦爻释义复六二【爻辞】休复，吉。休，美。休复，休美之复、复得休美。六二当阳复之时，以柔居中得正，且切比于复阳初九，有从阳之志，故其复言休，获吉。象曰：休复之吉，以下仁也。六二有“休复之吉”，是因为其“下仁也”。《正义》：“阳为仁行，已在其上，附而顺之，是降下于仁，所

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2025-07-14 16:47来自微博网页版

《易经》卦爻释义复初九【爻辞】不远复，无祗悔，元吉。祗，当为“祇（qí）”，病，犹“灾”之义。复是阳被阴剥掉之后，现又回复于初。初九乃最近最早之复，即“不远复”。不远即复，无有灾悔，自然大为吉祥。象曰：不远之复，以修身也。君子知“不远之复”，用以修身。君子知善而从，知过而改，

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2025-06-30 21:50来自微博网页版

《易经》卦爻释义复卦《序卦传》云：“物不可终尽。剥穷上反下，故受之以复。”阴阳消长是自然规律，而物无剥尽之理，阳被阴剥极于上，就要复生于下，故剥卦之后次之以复卦。复是反本之义。一个阳爻在五个阴爻之下，是阴极而阳反。《集解》引何妥曰：“复者，归本之名。群阴剥阳，至于几尽。一阳来

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2025-06-22 14:33来自微博网页版

《易经》卦爻释义剥上九【爻辞】硕果不食，君子得舆，小人剥庐。硕果，指上九。当剥之时，诸阳被剥尽，独上九一阳高居卦端，犹如不被摘食仅存的硕果一样。言上九硕果之“不食”，是因为天道无众阳俱灭而独存群阴之理。舆，车；庐，屋。剥卦至上九阶段，对于君子而言，是“得舆”；对于小人而言，则

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2025-06-11 12:05来自微博网页版

《易经》卦爻释义剥六五【爻辞】贯鱼，以宫人宠，无不利。鱼，阴物，象征六五以下诸阴；贯鱼，连成串的鱼，比喻众阴前后相及而有序。宫人，宫中之人，亦即后妃之类。六五居于尊位，为众阴之长，它统领众阴如同率宫人侍奉人君那样顺承上九，获得上九宠信。在此阴剥阳之时代，六五非但不事剥阳反而率

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2025-06-07 11:28来自微博网页版

《易经》卦爻释义剥六四【爻辞】剥床以肤，凶。肤，皮肤，肌肤，即指床上之人。剥，乃步步上剥，至六四“剥床以肤”，已经剥至床上之人.如此危害非常严重，故直言凶。象曰：剥床以肤，切近灾也。切近灾，迫近灾祸。剥床之足，剥床之辨，剥之渐深，至“剥床以肤”，已经临身；就卦爻看，上九是阳爻

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2025-05-28 10:48来自微博网页版

《易经》卦爻释义剥六三【爻辞】剥，无咎。六三剥而无咎，是因为六三尽管属于剥阳之阴小，但它与上九正应，受上九影响，并无剥害君子之意，故它虽为剥却无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。六三居于剥卦五阴之中，与上九阳刚正应而不与上下四阴为伍，这是其虽处剥之时却得以无咎的原因。

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2025-05-19 14:56来自微博网页版

《易经》卦爻释义剥六二【爻辞】剥床以辨，蔑，贞凶。初六为剥床之足，六二向上而剥，剥没到床之辨。床辨被剥蚀没灭，故为凶，君子处此凶危之时，必须守正以防。古今易家对“剥床以辨”之“辨”的解释多有不同。魏王弼：“辨者，足之上也”；唐孔颖达：“辨，谓床身之下，床足之上也，足与床身分辨

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2025-05-09 15:48来自微博网页版

《易经》卦爻释义剥初六【爻辞】剥床以足，蔑，贞凶。床，汉刘熙《释名· 释床帐》：“人所坐卧曰床”。蔑，灭，没。剥床以足，剥床之足。剥卦之阴剥阳，小人剥君子，乃自下向上剥。初六乃居下阴小之人，故有剥床足之象。床足被剥蚀没灭，故为凶，君子应守正防之。象曰：剥床以足，以灭下也。以床

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2025-04-28 10:22来自微博网页版

《易经》卦爻释义剥卦《序卦传》云：“贲者饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者剥也。” 事物得到文饰然后致亨，到亨就要向反面转化，故贲卦之后继以剥卦。剥就是剥落，也就是衰落、衰弱之义。剥卦所讲的剥，乃是阴剥阳。阴自下生而逐渐成长，阳则渐渐消退；阳为阴所剥蚀，至剥卦之时，五阴消

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2025-04-24 07:54来自微博网页版

《易经》卦爻释义贲上九【爻辞】白贲，无咎。白，素。上九已至艮止之终，《彖传》所言“文明以止”至此已到最后阶段。贲至终极，无需贲饰。若言贲，其贲乃以质素、即“白贲”、亦即《杂卦传》所言之“贲无色”为贲。贲至终极，返质归素，自然无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。做到“白贲无咎”，

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2025-04-14 11:20来自微博网页版

《易经》卦爻释义贲六五【爻辞】贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。丘园，城邑附近的丘坂和园圃，此指上九。言六五“贲于丘园”，即六五受上九的贲饰，亦即《彖传》“刚上而文柔”之义。六五贲于安谧素朴之丘园，意即崇素返质。束帛，一束丝帛，古时聘问之礼物。戋戋，微少貌。六五居贲卦之尊位，艮体

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2025-04-09 15:01来自微博网页版

《易经》卦爻释义贲六四【爻辞】贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。皤（pó），白。翰，马白色。此皤、白、翰都含有素、质之义。六四居贲之上体艮止之始，正当贲道之变、文返于质之时，故爻辞说“贲如皤如”。言“贲如”，是因为六四处贲之时，贲盛尚在；言“皤如”，是因为六四处于离明之外、艮止之始

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2025-03-29 09:07来自微博网页版

《易经》卦爻释义贲九三【爻辞】贲如濡如，永贞吉。如，语气词。濡，润泽，此谓贲饰之华美鲜丽、润泽盛盈。九三处二、四两阴之间，受两柔上下交贲。贲至此已达盛盈的状态，故言“贲如”。贲饰盛盈，显有文没其质之状，故又有“濡如”之语。易之例，凡言“某如某如”者，皆是犹豫不决，两端不安之辞

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2025-03-21 10:49来自微博网页版

《易经》卦爻释义贲六二【爻辞】贲其须。须，胡须。六二无应爻而承比九三，九三亦无应爻而相比九二。相比则相贲。六二柔以为文，九三刚以为质，二者的关系就是文与质的关系。胡须依附面颊，饰美面颊，正如二与三的关系一样，故爻辞曰“贲其须”。贲即是依附饰美之义。初九言“贲其趾”，几乎无贲

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2025-03-12 14:44来自微博网页版

《易经》卦爻释义贲初九【爻辞】贲其趾，舍车而徒。贲其趾，贲饰足趾。趾在身体最下，如同初九处贲卦之初始。贲其趾，意谓贲饰刚刚开始而其贲饰的程度轻微。徒，徒步而行。舍车而徒，弃车不乘而徒步行走。人常以乘车为贲，言“舍车而徒”，意谓以徒步为贲，即与“贲其趾”之义相合。象曰：舍车而

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2025-03-07 09:52来自微博网页版

《易经》卦爻释义贲卦《序卦传》云：“嗑者合也，物不可以苟合而已,故受之以贲。贲者,饰也。”贲就是饰，饰就是文。苏轼曰：“直情而行之谓苟，礼以饰情之谓贲。”社会“噬”而合了，必要有礼仪制度来维系其和谐稳定。礼仪制度就是文，就是贲。故噬嗑卦之后次之以贲卦。贲，离下艮上。离为火为明，

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2025-02-14 15:54来自微博网页版

《易经》释义噬嗑上九【爻辞】何校灭耳，凶。何，同“荷”。何校，扛校在肩，此校似为肩上木枷。何校灭耳，言肩上校大遮住了耳朵，乃罪大刑重之象。上九是受刑之人，之所以受到“何校灭耳”的重罚而得凶，《系辞传》作了解释：“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可揜

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2025-02-06 16:51来自微博网页版

《易经》释义噬嗑六五【爻辞】噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。噬干肉，干肉难噬，喻施刑于不服者。黄，中色，表示六五居中得中道。金，刚物，表示六五以柔居刚。六五虽然“得黄金”，然其自身毕竟是柔体，而用狱施刑毕竟有一定难度，要获无咎，必须做到“贞厉”，即既要守持贞正，又要心怀危厉，如此

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2025-02-02 14:51来自微博网页版

《易经》卦爻释义噬嗑九四【爻辞】噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。胏（zǐ），带骨的干肉。噬干胏，以干胏难噬比喻用狱施刑难度大。金矢，喻刚直。得金矢，谓九四具有刚正不阿之德。九四以阳刚居近君之位，治狱能力最强。它能够不畏艰险“噬干胏”，因为它“得金矢”，身具刚直之德。如此不怕艰难、

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2025-01-21 19:34来自微博网页版

《易经》释义噬嗑六三【爻辞】噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。腊（xī）肉，干肉。噬腊肉，此以腊肉不易噬喻施刑于难服者。毒，《正义》：“毒者，苦恶之物也。”遇毒，以腊肉存久而生毒变喻遭到受刑人的怨怼。六三作为施刑之人，以六居三，不中不正，刑人人不服而遭受刑人的怨怼。断语言“小吝无咎”

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2025-01-12 13:08来自微博网页版

《易经》释义噬嗑六二【爻辞】噬肤灭鼻，无咎。肤，柔软无骨之肉。噬肤灭鼻，噬咬肤肉把鼻子都埋到了肉里。此为“噬肤”急猛之象，以此形容用刑深严。六二作为用刑之人，身为阴柔，居中得正。其以柔顺中正之德用刑，刑必当罪，即使用刑偏严，亦不为过，不会有咎。象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。六二之

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2025-01-05 10:09来自微博网页版

《易经》释义噬嗑初九【爻辞】屦校灭趾，无咎。屦（jù），鞋，此用如动词。校，木制刑具。灭，没，遮没。趾，脚趾。屦校，著校在足。灭趾，盖没住脚趾，言处罚不重。初九居卦之初，处无位之地，象社会底层的小人。孔子在《系辞传》对此爻辞作了解释，他说：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，

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2025-01-03 02:32来自生日动态

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2024-12-31 15:16来自微博网页版

《易经》释义噬嗑卦《序卦传》云：“可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。”噬，啮，咬。嗑，合。从卦形上看，此卦初和上均是阳爻，中间有三个阴爻。上下阳为实，中间阴为虚，有张口之貌。而三个阴爻中间的九四一阳，很象口中隔塞之物。口若要合必先咬去此物，此便是“噬嗑”。【卦辞】噬

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2024-12-22 16:45来自微博网页版

《易经》释义观上九【爻辞】观其生，君子无咎。本爻言“观其生”是承九五爻辞接续而讲。其，指九五。观其生，是观九五之“生”。不在九五君位而观九五之生，上六其心在君国。观九五之生，也就是观民。君子能做到观民，其所施所为自然无咎失。《折中》：“上九观其生，似只是承九五之义而终言之尔

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2024-12-13 12:11来自微博网页版

《易经》释义观九五【爻辞】观我生，君子无咎。我生，由我所出，由我所生。卦之其它四爻皆观九五，唯三五自观即“观我生”。作为君主，世间人事的诸多状况是其施为的结果，“由我所生”即是此义。九五作为阳刚中正之君，其欲观己，可先观民。观民便是观我生，便可知己。比如，民风是否良善、民俗是

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2024-12-03 12:31来自微博网页版

《易经》释义观六三【爻辞】观我生，进退。我生，《正义》释为“我身所动出”，《程传》谓之“动作施为出于己者”。二者解释，其义相同，犹言“自我行为”或“我之作为的结果”。就居位而言，六三居下体最上，又处上体之下；就距九五而言，其远不过“童观”，其近不如“观国”。它处在上下之间，可

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2024-11-24 21:53来自微博网页版

《易经》释义观六二【爻辞】闚观，利女贞。闚（kuī）,同“窥”，暗中窃视。六二与九五正应，应当仰观九五。但六二阴柔居内，见识偏狭，于九五的阳刚中正之道难以大观了明，有如从门隙窥看，难见全貌，故言“闚观”。不过六二阴柔居中得正，有顺从阳刚中正之德，若是女子，闚观则不失中正而为利，

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2024-11-15 15:49来自微博网页版

《易经》释义观初六【爻辞】童观，小人无咎，君子吝。观卦爻辞中的观就是观看，其所观的对象是居于君位的卦主九五。初六，其质阴柔，又远离九五，故其所观不甚明了，犹如童稚之浅见不明，故以“童观”喻之。若是小人“童观”，还能无咎，因为其本就见浅识薄，更身不负大责；若是君子“童观”，不明

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2024-10-28 10:50来自微博网页版

《易经》释义临上六【爻辞】敦临，吉无咎。敦临，敦厚临下。上六居上体坤卦之极，坤终为厚，有君子敦厚之象，故称其“临”为“敦临”。另从刚柔关系看，上六与初、二两阳爻虽无应，但阴柔盖有从阳之德，上六亦然，故其所临，志在二阳。上六位高而不居、尊而不傲，能够敦厚临下，当然吉而无咎。《折

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2024-10-20 15:23来自微博网页版

《易经》释义临六五【爻辞】知临，大君之宜，吉。知，同“智”。六五居临卦尊位，以柔处中，下应九二，犹如任用能贤之臣辅己以君临天下。如此能取天下之能贤而任之，正是人君所宜有之智。智临天下，其吉必然。《折中》引王申子曰：“《中庸》曰：‘唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。’故知临

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2024-10-14 15:44来自微博网页版

《易经》释义临六三【爻辞】甘临，无攸利。既忧之，无咎。甘，《王注》：“佞邪说媚，不正之名”，指甘美佞媚的言辞。六三以阴居阳不中不正，而处下卦之上，居说体之极。此为无临人之德却处临人之位之象。无德而临，只能以巧辞媚语取悦于下，是为“甘临”。无德甘临，自然无所利。“既忧之，无咎”

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2024-10-08 08:44来自微博网页版

《易经》释义临九二【爻辞】咸临，吉无不利。九二阳德盛大，与居君位的六五正应，故与初九一样称“咸临”。初九是以阳刚得正而应获吉，九二是以阳刚居中而应获吉。二者相比，九二刚中境况更好，它不但吉，如果有所施为，将无所不利。象曰：咸临吉无不利，未顺命也。 “未顺命”之义，朱熹曰“未详

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2024-09-27 16:42来自微博网页版

《易经》释义临卦临卦，兑下坤上。《象传》曰：“泽上有地，临。”“泽上有地”，即“地下有泽”，这是从象的角度对“临”做出的解释。泽在地面以下，为泽之上的地所临视，这就是临的状态。《序卦传》曰：“蛊者事也，有事而后可大，故受之以临，临者大也。”所谓“临者大也”，是言“临者”应崇高

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易海微言

2024-09-22 09:16来自微博网页版

《易经》释义蛊上九【爻辞】不事王侯，高尚其事。爻辞是说，“不事王侯”这样的事不是一般的事，而是以“高尚”为其事。上九处蛊卦之终，下无系应，似乎是超脱现实，而置身蛊外。实际上它亦是在治蛊，只不过其所治的是人心之蛊，不是世事之蛊。象曰：不事王侯，志可则也。言“不事王侯，高尚其事

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2024-09-19 10:14来自微博网页版

《易经》释义蛊六五【爻辞】干父之蛊，用誉。六五居尊处中，具有匡正蛊弊之才。同时它又具阴柔之质，具有承顺之德。所以它既能干父之蛊，又能维护父之令名美誉。此爻实际上对子干父蛊或继世之君干先君之蛊提出了更高的要求。《折中》引郑维岳曰：“子有干蛊之名，则过归于亲。干蛊而亲不失于令名，

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2024-09-13 19:17来自微博网页版

《易经》释义蛊九三【爻辞】干父之蛊，小有悔，无大咎。九三刚居阳位，过刚且不中，以此干父之蛊，不免“小有悔”。然以其巽体得正，且具刚断之才，基本上能够完满地干父之蛊，尽管可能有小小之悔，但不会有大的咎失。象曰：干父之蛊，终无咎也。九三巽体阳刚得正，具刚断之才，有干父蛊之能，尽

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2024-09-04 13:36来自微博网页版

《易经》释义蛊九二【爻辞】干母之蛊，不可贞。九二阳刚，上与阴柔六五相应，有母子之象，故诸爻曰“父”而此爻曰“母”。九二刚而不正，六五柔且居尊，如此情状之下，子干母蛊若“干”之过直，很可能事与愿违，故戒之以“不可贞”。贞，正。此处所言“不可贞”是就方式方法而言，即“干母之蛊”不

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2024-08-25 15:19来自微博网页版

《易经》释义蛊初六【爻辞】干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。干，《集解》引虞翻释为“正”，犹“匡正”。考，父，父殁曰考。厉，危。蛊乃积渐而成，往往经过世代才会显现出来，故蛊卦诸爻皆以父（母）子为喻。苏轼曰：“器久不用而虫生之谓之蛊，人久宴溺而疾生之谓之蛊，天下久安无为而弊生之谓

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易海微言

2024-08-19 15:50来自微博网页版

《易经》卦爻释义蛊卦《序卦传》曰：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。”以己所愿随人本是好事，然事久易蛊，故随卦之后次之以蛊卦。甲骨文的“蛊”字，其意象是“皿中有虫”；《说文》谓“蛊”为“腹中虫也”。“蛊”作为“事”，乃为积渐内生的坏败之事。【卦辞】蛊，元亨，利涉大川

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易海微言

2024-08-02 13:40来自微博网页版

《易经》卦爻释义随上六【爻辞】拘系之，乃从维之。王用亨于西山。【释义】拘系之，乃从维之，王用亨于西山——既拘系之，又从而维系之，言“拘系”、“维”，为“随之固结而不可解”之象，乃上六努力随从之义。上六以阴之体而不说“系小子”或“系丈夫”，只说“拘系之”，是因为上六所系者九五乃

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易海微言

2024-07-24 09:43来自微博网页版

《易经》卦爻释义随九五【爻辞】孚于嘉，吉。【释义】孚于嘉，吉——孚，诚，信。嘉，美，善。孚于此含随、从之义。孚于嘉，就是随于善。九五居尊得正中实，相应六二，亲比九四，为善是从，世人亦怀诚随之，如此自然为吉。《象传》——孚于嘉吉，位正中也。九五之所以“孚于嘉吉”，是因为其“

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2024-07-13 22:31来自微博网页版

《易经》卦爻释义随九四【爻辞】随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。【释义】随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎——随，指九四随从九五。有获，有所得，谓得天下之心。九四以阳刚之才，居于君侧，多忧多惧。苟贪有获之功，乃失臣道之正，其必致凶，故诫之以“贞凶”。九四当“有孚在道以明”

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易海微言

2024-07-07 18:39来自微博网页版

《易经》卦爻释义随六三【爻辞】系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。【释义】系丈夫，失小子，随有求得，利居贞——系丈夫，指系九四。失小子，指失六二。六三既然系从丈夫九四，势必要疏远六二小子。有所得，必有所舍。六三承比九四，以阴随阳，有求必得。然六三与九四皆居位不当，非常可能得所

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2024-06-28 15:07来自微博网页版

《易经》卦爻释义随六二【爻辞】系小子，失丈夫。【释义】系小子，失丈夫——系，牵系。小子，指六三；丈夫，指初九。《易》以阳为大，以阴为小。初九是阳，故称丈夫；六三是阴，故称小子。六二以阴柔而居中，有系人而不能自立之象。六二系从于小子，自然要失去丈夫。《象传》——系小子，弗兼与

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2024-05-07 08:15来自微博网页版

《易经》卦爻释义随初九【爻辞】官有渝，贞吉，出门交有功。【释义】官有渝，贞吉——官，指初九。初九阳爻，阳为阴主；初九又为本卦成卦之主，故谓之官。渝，变。初九作为为主之阳爻，阴爻应该来随它；而现在处随之时，初九知变从权，不自居主，当随而随，此即是“官有渝”。“当随而随”本为其贞

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2024-04-29 12:12来自微博网页版

《易经》卦爻释义随卦《序卦传》云：“豫必有随，故受之以随。”因为逸豫，物必来随，故豫卦之后次之以随卦。随，《说文》：“从也”。从卦的角度看，《程传》认为“随”之义包括三个方面：一是“君子之道，为众所随”；二是“己随于人”；三是“临事择所随”。并指出：“凡人君之从善，臣下之奉命

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2024-04-16 21:53来自微博网页版

《易经》卦爻释义豫上六【爻辞】冥豫，成有渝，无咎。【释义】冥豫，成有渝，无咎——冥，昏昧。冥豫，沉溺于豫而不知回返。成有渝，上六阴处豫极，为“冥豫”已成之象。物穷含变，冥豫亦然，渝变则无咎。《王注》：“处动豫之极，极豫尽乐，故至于冥豫成也。过豫不已，何可长乎?故必渝变，然后无

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易海微言

2024-04-09 15:34来自微博网页版

《易经》卦爻释义豫六五【爻辞】贞疾，恒不死。【释义】贞疾，恒不死——贞，正。贞疾，犹言“守正防疾”。六五以阴居尊位，为柔弱之君。柔弱之君处逸豫之时，有耽乐忘忧之疾患。故戒其守正防疾，才能“恒不死”——虽有疾但能维持持久而不死。《折中》引何楷曰：“六五以柔居尊，当豫之时，易于

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2024-03-16 09:57来自微博网页版

《易经》卦爻释义豫六三【爻辞】盱豫悔，迟有悔。【释义】盱豫悔，迟有悔——盱（xū）,《说文》：“盱，张目也。”《王注》释之为“睢（huī）盱”，仰视貌。有，通“又”。此句是说媚眼悦上以求“豫”必致恨悔，若不能及时悔改必将又生悔恨。《象传》——盱豫有悔，位不当也。六三之所以“盱

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2024-03-12 15:25来自微博网页版

《易经》卦爻释义豫六二【爻辞】介于石，不终日，贞吉。【释义】介于石，不终日，贞吉——介，耿介，正直之状；于，犹“如”。介于石，谓六二处“豫”之时，能如坚石般确然自守其志而不耽于逸豫。不终日，不过一日。此谓六二能见几而作，及早发现问题；又识决果断，能迅速解决问题。能做到“不终

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2024-02-29 09:31来自微博网页版

《易经》卦爻释义豫初六【爻辞】鸣豫，凶。【释义】鸣豫，凶——初六以阴柔居《豫》之初，象小人处在逸豫之时身受上宠，志满意得，忘乎所以，不胜其豫而自鸣。如此必凶。《象传》——初六鸣豫，志穷凶也。穷，谓满极。初才得志，便为满极，故凶。

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2024-02-19 08:21来自微博网页版

《易经》卦爻释义豫卦豫，安逸、和乐之义。《豫》之所以次于《谦》后，《序卦传》云：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”物质丰有、内心充实又能以谦自处，必会得到逸豫和乐的结果。《豫》之所以名豫，《彖传》、《象传》从不同的角度均有解释。从卦德看，外卦震，“震，动也”；内卦坤，“坤，顺

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