泰山书院的微博

泰山书院

2026-06-30 22:43来自荣耀80 5G

《论语》—曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【注释】曾子:孔子的学生，名参( shen申)。【译文】曾子说:“我每天再三反省自己:替人谋划而没有忠心耿耿吗？和朋友交往而没有诚实待人吗？老师教我的，我没有好好复习吗？”

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2026-06-30 22:35来自荣耀80 5G

《论语》—子曰:“巧言令色，鲜矣仁。” 【译文】孔子说:“花言巧语，相貌伪善的人，很少有仁德。”

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2026-06-29 09:42来自荣耀80 5G

《论语》有子曰:“其为人也，孝弟(ti替)而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！【注释】1有子:孔子的学生，姓有，名若。弟:同“悌”。敬爱兄长。与:同“欤”。【译文】有子说:“作为-个人，能孝顺义母，敬爱兄长，却喜欢顶

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2026-06-29 09:15来自荣耀80 5G

《论语》—学而第一子曰:“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yun运)，不亦君子乎？" 【译文】孔子说:“学了的东西按时复习它，不也是很高兴的吗？有学友从远处来，不也是很快乐的吗？人家不了解我，我却不生气，不也是君子吗？”

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2026-06-28 20:59来自荣耀80 5G

读书是一件老老实实的事，取不得巧，偷不得懒！[合十]

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2026-06-28 09:14来自荣耀80 5G

《中庸》诗云:“予怀明德，不大声以色。”子曰:“声色之于以化民，末也。”诗日:“德𬨎(you游)如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣！【译文】《诗经·大雅·皇矣篇》说:“我(上天)赋子你(文王)明显的大德，不必张大有声音的号令和严厉的脸色，(来治理人民。)”孔子说:“用声色来感化人民

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2026-06-27 08:33来自荣耀80 5G

《中庸》诗曰:“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。【译文】《诗经·商颂·烈祖篇》说:“进行盛大的宗庙祭祀时，人人肃立无言，这是由于天下太平而无争讼的缘故。”所以君子虽然不用奖赏而能达到老百姓劝化从善的目的；虽不发怒，而老百姓怕他比刀斧还要厉害。

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2026-06-26 09:03来自荣耀80 5G

《中庸》诗云:“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。【译文】《诗经·大雅·抑之篇》说:“仿佛在冥冥中有许多人在注视着你的居室，你差不多没有惭愧之心，对得起西北隅屋漏的神明。”所以君子没有行动，就先存恭敬之心；没有开口，就先存诚敬之心。

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2026-06-26 09:02来自荣耀80 5G

《中庸》诗云:“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？【译文】《诗经·小雅·正月之篇》说:“鱼潜藏在很深的水中，但仍然是明白可见的。”所以君子从内心审察、反省，不感到惭愧，没有妨害自已的心志。君子的修身慎独功夫别人赶不上的地方，也在于他

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2026-06-25 08:17来自荣耀80 5G

《中庸》诗曰:“衣锦尚䌹”( jiong炯)。恶其文之著也。故君子之道，闇(dn暗)然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，谈而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。【译文】《诗经:国风·卫风:硕人》和《诗经·国风·郑风·丰》说:"妇女穿锦绣衣服，外加粗麻单衣罩着。这

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2026-06-25 08:15来自荣耀80 5G

《中庸》肫(zhun谆)肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？【译文】(从经纶来说，)至诚有肫肫然恳至的样子，这是他心里的仁德；(从立本来说)至诚有渊渊然静深的样子，这是他心里的本源；(从知化来说)至诚有浩浩然广大的样子，这是他心里的昊天。如果不是实有聪明圣哲的

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2026-06-24 11:11来自荣耀80 5G

《中庸》唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚！【注释】1、经纶:整理丝缕，引申为处理国家大事。【译文】只有天下至诚的圣人，才能掌握治理国家大事的法则，建立天下的大根本，知道天地的变化生育。除了诚，还有什么可依傍呢？

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2026-06-24 11:08来自荣耀80 5G

《中庸》溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说( yue阅)。是以声名洋溢乎中国，施及貊(mo墨)。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队(zhui坠)，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。【译文】(至圣的德)广阔博大像深不可测的泉水，时

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2026-06-23 08:27来自荣耀80 5G

《中庸》唯天下至圣，为能聪明睿(rui锐)知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐(zhai斋)庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。【译文】只有天下最伟大的圣人，才能聪无不闻，明无不见，睿无不通，知无不达，自然完全能够做君主统治天下了。(有了仁，)宽宏舒裕，温柔

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2026-06-23 08:26来自荣耀80 5G

《中庸》仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱(dao),辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。【译文】仲尼能奉尧舜为宗，传述他们最高明的道德，效法文王、武王，彰明他们最完备的法制。随

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2026-06-22 09:05来自荣耀80 5G

《中庸》诗曰:“在彼无恶(wu悟)，在此无射(du 妒)；庶几夙( su肃)夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤(zao早)有誉于天下者也。【译文】《诗经·周颂·振鹭篇》说:“夏、殷二王的后代，(现在是我周朝的客人，)他们在自己国家里没有人厌恶他，在我周朝也没有一个人厌恶他。差不多朝朝夜夜，可以

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2026-06-21 08:31来自荣耀80 5G

《中庸》王(wang旺)天下有三重焉，其寡过矣乎！【译文】称王于天下，有议礼仪、订制度、考文字三件重要的事摆在面前，(用这三件事去教育人民，)人们就很少有过失了。

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2026-06-21 08:30来自荣耀80 5G

《中庸》子曰:“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”子曰:“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今

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2026-06-20 09:21来自荣耀80 5G

《中庸》故曰:“苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰:“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？【注释】尊德性而道问学:尊敬崇拜圣人自然至诚的德性，通过勤

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2026-06-20 09:18来自荣耀80 5G

《中庸》大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。【注释】1、礼仪:典礼制度，如冠、婚、丧、祭之礼。天 2、威仪:古时典礼中的动作仪文及待人接物的仪节，如升、降、揖、退之类。【译文】伟大啊，圣人的道理！像汪洋大海一样浩浩荡荡地流动着充满

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2026-06-19 09:16来自荣耀80 5G

《中庸》今夫天，斯昭昭之多；及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多；及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷(qudn拳)石之多。及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，-勺之多；及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云:“维天之命，於穆不已

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2026-06-19 09:14来自荣耀80 5G

《中庸》故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、

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2026-06-18 08:46来自荣耀80 5G

《中庸》诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。【译文】至诚的人，并非自己取得成就就算完事，还要及于万物，(行于他人)。成己的人，(毫无私意)这是仁；成物的人，(随物施教)这是知。天性的仁德，(体用一致)符合外内一致的规律。所以随

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2026-06-18 08:44来自荣耀80 5G

《中庸》诚者，物之终始。不诚无物，是故君子诚之为贵。【译文】诚(天赋的本然的理)，贯穿在万物的始终。没有诚，就没有万物了，所以君子把诚奉为最宝贵的东西。

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2026-06-17 10:53来自荣耀80 5G

【古书摘录】 “人能事事如我意，可畏甚矣” 甲与乙相善，甲延乙理家政，及官抚军，并使佐官政，惟其言是从。久而资财皆为所干没，始悟其好，稍稍谯责之。乙挟甲阴事，遽(ju)反噬。甲不胜愤，乃投牒诉城隍。夜梦城隍语之日:"乙险恶如是，公何以信任不疑？” 甲日:“为其事事如我意也。” 神喟然日:

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2026-06-17 08:37来自荣耀80 5G

《中庸》诚者，自诚也；而道，自道也。【译文】诚(就是天命的性)，是实心自成的；而道(就是率性的理)，是应当自己去实行的。

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2026-06-17 08:36来自荣耀80 5G

《中庸》至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见(xian现)乎蓍( shi诗) 龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。【注释】1、祯祥:吉祥的预兆。 2、蓍龟:古代占卜用的著草和龟甲。【译文】只有至诚的道，可以用来知道未来的事。当国家将要兴

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2026-06-16 10:31来自荣耀80 5G

《中庸》其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。【注释】1、其次致曲:其次，指次于至诚的人，通过学习达到至诚。致曲:致，推致；曲，达到至诚的一个方面。致曲，次于至诚的人，抓住善的一个方面努力做去，达到全体的至诚。【译文】次于至诚的人

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2026-06-16 10:29来自荣耀80 5G

《中庸》唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。【译文】只有天下至诚的圣人，能够极尽天赋的本性。既然能够极尽天赋的本性，就能够兴养立教极尽众人的本性。既然能够极尽众人的本性

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2026-06-15 09:33来自荣耀80 5G

《中庸》自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。【译文】由至诚而后有明德，是圣人的自然天性，所以叫做性。由明德而后有至诚，是贤人经过学习而达到至诚，所以叫做教。有了诚就无不明，有了明就可以算作诚了。

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2026-06-15 09:32来自荣耀80 5G

《中庸》诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能

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2026-06-14 19:47来自荣耀80 5G

《中庸》凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跆( jia 颊)1;事定则不困；行前定则不疚(jiu臼)；道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣，获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。【

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2026-06-14 11:59来自荣耀80 5G

《中庸》凡为天下国家有九经，曰:修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(zhai斋)明盛服，

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2026-06-14 11:50来自荣耀80 5G

《中庸》天下之达道五，所以行之者三。曰:君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子日:“好学近乎知，力行近乎

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2026-06-13 20:54来自荣耀80 5G

《中庸》在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。【译文】在下位的人臣，如果不先得到君主的信任，就不能得民心，就不能治理人民。所以君子不可以不着意修身。要想修身，就不能不奉侍父母、亲人。要想奉侍父母、亲

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2026-06-13 20:54来自荣耀80 5G

《中庸》哀公问政。子曰:“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也2。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。【注释】1、哀公:鲁国国君，名蒋。 2、方策:

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2026-06-13 20:50来自荣耀80 5G

《中庸》郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘(di帝)尝之义，治国其如示(zhi置)之掌乎。” 【注释】禘尝:禘是天子宗庙五年举行一次的大祭。尝是四时里的秋祭。【译文】祀天的郊礼和祭地的社礼，是用来奉祀皇天和后土的，(报答他们生成的恩惠。)宗庙的礼，是用来奉

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2026-06-13 20:50来自荣耀80 5G

《中庸》夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。【译文

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2026-06-13 20:49来自荣耀80 5G

《中庸》子曰:“武王、周公，其达孝矣乎！” 【译文】孔子说:“武王、周公，大概是最孝顺的啊！”

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2026-06-13 20:49来自荣耀80 5G

《中庸》武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。【注释】末:老、晚年。【译文】武王接受

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2026-06-13 20:48来自荣耀80 5G

《中庸》武王缵(zuan纂)大王，王季，文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙享之，子孙保之。【注释】大王:即古公亶父。【译文】武王继承太王、王季、文王开创的基业，穿上战袍，征讨纣王，竟能夺取天下。由于武王诛戮的是独夫纣王，所以没有失去忠孝的好名

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2026-06-13 20:48来自荣耀80 5G

《中庸》子曰:“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。” 【注释】1、王季:名季历，周太王古公亶父第三子。 2、武王:名发，周文王太子。【译文】孔子说:“古代帝王中境遇最好，无忧无虑的，恐怕只有周文王了。贤德的王季是他的父亲，圣哲的武王是他的儿子。亲开创基业，儿

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2026-06-11 10:04来自荣耀80 5G

《中庸》子曰:“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙享之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗日:嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人1，受禄于天。保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。” 【注释】民

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2026-06-11 10:01来自荣耀80 5G

《中庸》子曰:“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(zhai 斋)明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。诗日:‘神之格思，不可度思！矧( shen审)可射( yi亦)思。’夫微之显，诚之不可揜( yan 掩)，如此夫！【注释】齐:斋戒。【译文】孔子说:“鬼

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2026-06-11 09:52来自荣耀80 5G

《中庸》君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。诗曰:“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi戏)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥(nu奴)。”子曰:“父母其顺矣乎！” 【译文】君子修道由浅入深，譬如到远方去，一定先从近处启程；譬如登到高处去，一定先从低处起步。《诗经·小雅·棠棣篇》说:“和

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2026-06-11 09:52来自荣耀80 5G

《中庸》子曰:“射有似乎君子，失诸正鹄,反求诸其身。” 【注释】正鹄:箭靶中心。【译文】孔子说:“射箭的事情，好像同君子修道一样。箭没有射到箭靶的中心，应该反责自己用心不专，立身不正，不能怨恨别人。”

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2026-06-09 08:44来自荣耀80 5G

《中庸》在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求于人，无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以傲(jiao侥)幸。【注释】易:平地。这里指安于现状。【译文】君子身处上位的时候，不作威作福，欺凌下面的人；身处下位的时候，不钻营攀附，乞求上面的人，只求端正自身而不有求

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2026-06-09 08:44来自荣耀80 5G

《中庸》君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。【译文】君子安心于现在的地位，做本分的事，不存分外之想。向来身处富贵的地位，就行富贵的道理；向来身处贫贱的地位，就行贫贱的道理；向来身处夷狄的地位，

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2026-06-08 08:44来自荣耀80 5G

《中庸》君子之道四，丘未能一焉:所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不恺慥尔！” 【译文】君子的道理有四条，我孔丘一条也不能做到。第一，我要求

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2026-06-08 08:41来自荣耀80 5G

《中庸》子曰:“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云:‘伐柯伐柯，其则不远’。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。【译文】孔子说:“道存在于人们之间，并不远离大家。但有人修道却故作高深，使中庸之道日益与大家远离，

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2026-06-07 21:47来自荣耀80 5G

《中庸》君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。【译文】君子中庸的道理，从夫妇之间的浅近道理开始的，但推究到深奥处，就能明察天地上下一切事物了。

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2026-06-07 21:43来自荣耀80 5G

《中庸》夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云:“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。【译文】夫妇中愚笨的人，一般也可以知道中庸的一些浅

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2026-06-07 08:14来自荣耀80 5G

《中庸》君子之道，费而隐1。【注释】费而隐:费，道之用，指广大无涯。隐，道之体，指体的微妙。【译文】君子中庸的道理，其效用广大无涯，无穷无尽，其本体却极其微小，无处不有。

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2026-06-07 08:11来自荣耀80 5G

《中庸》子曰:“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯( dun遁)世1不见知而不悔，唯圣者能之。” 【注释】遯世:遯，遁的异体字。遯世，这里作终身讲。【译文】孔子说:“现在有一种人，喜欢追求隐僻不正的理，好做奇异怪诞的事，(由于能欺世盗

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2026-06-05 09:17来自荣耀80 5G

《中庸》子曰:“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。” 【注释】回:颜回，字子，孔子学生，最有德行。【译文】孔子说:“颜回做人处事，能审察选择中庸，如果领悟到中庸的一个道理，就牢记在心，不让它失去了。”

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2026-06-05 09:17来自荣耀80 5G

《中庸》子曰:“人皆曰予知,驱而纳诸罟( gu古)擭(huo获)陷阱之中，而莫之知辟( bi避)也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期(j基)月守也。” 【注释】1、予知:予，我。知:明智。 2、罟擭陷阱:罟，网的总称。擭，装有机关的捕兽木笼。陷阱，捕捉野兽的地坑。这里比喻祸害所伏。 3、期月:一整月。这里指

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2026-06-04 22:34来自荣耀80 5G

《中庸》子曰:“舜其大知也与！舜好问而好察迩( er 耳)言，隐恶而扬善，执其两端？，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【注释】1、舜:传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，姓姚，有虞氏，名重华，史称虞舜。 2、执其两端:把握事物的两个极端。【译文】孔子说:“舜大概算得上是大智的人了！他能虚心

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2026-06-04 22:34来自荣耀80 5G

《中庸》子曰:“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说:“中庸的道理恐怕不能在世上实行啊！”

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2026-06-04 08:56来自荣耀80 5G

《中庸》子曰:“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也，人莫不饮食也，鲜(xin显)能知味也。” 【注释】1、“道之不行也，道之不明也”句中“行”、“明”两字在理解时应互换，由明而行，由不明，故不行。【译文】孔子说:“中庸的道理不能流

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2026-06-04 08:55来自荣耀80 5G

《中庸》子曰:“中庸其至矣乎！民鲜(xidn显)能久矣。【译文】孔子说:“中庸的道理该是最高最好的了！可惜人们已经长久不能做到它了。”

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2026-06-03 21:49来自荣耀80 5G

《中庸》仲尼曰:“君子中庸小人，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。” 【注释】1、仲尼:孔丘的字。 2、中庸:是儒家的最高道德标准。“中”，就是不偏不倚，折中，无过，无不及，调和；“庸”，平常。【译文】仲尼说:“君子做事能够符合中庸的道理，小人的所

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2026-06-03 21:48来自荣耀80 5G

《中庸》致中和，天地位焉，万物育焉。【注释】中和:这里指达到不偏不倚、无所乖戾、体用结合的境界。【译文】(君子的省察功夫)达到尽善尽美的中和境界，那么，天地由此而运行不息，万物由此而生生不已。

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2026-06-03 08:16来自荣耀80 5G

《中庸》喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道【译文】喜怒哀乐各种感情还没有向外表露的时候，(是不偏不倚的)叫做中；向外表露的时候(没有太过和不及)都能合着自然的理叫做和。中，是天下人们的大根本；和，是天下人们共同要走的路。

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2026-06-03 08:15来自荣耀80 5G

《中庸》莫见(xidn现)乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。【译文】在幽暗的地方，大家不曾见到隐藏着的事端，我的心里已显著地体察到了。当细微的事情，大家不曾察觉的时候，我的心中已显现出来了。所以君子独处的时候更加谨慎小心，(不使不正当的欲望潜滋暗长)。

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2026-06-01 09:13来自荣耀80 5G

《中庸》道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。【注释】1、道:指日常事物当行的理，蕴藏在内心。 2、君子:《中庸》中的君子，有时指有德行的人，有时指有地位的人。这里指有德行的人。【译文】道，是时刻不能离开的，如果可以离开，就不是道了。所以君子即

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2026-06-01 09:09来自荣耀80 5G

《中庸》天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。【注释】1、性:人的本性，这里指理。 2、教:这里有省察自己，教育他人的意思。【译文】人们禀受天赋的理叫做性，遵循各自的性行事叫做道，圣人用道来制约和教育人们叫做教。

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2026-05-31 08:59来自荣耀80 5G

《大学》孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。【译文】孟献子说:“拥

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2026-05-31 08:57来自荣耀80 5G

《大学》生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。【译文】生产财富有基本途径，这就是:生产财富的人众多，享受财富的人寡少，创造财富的人积极努力，动用财富的人舒

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2026-05-30 17:13来自荣耀80 5G

世间万物本源不离阴阳，平衡则顺遂，失衡便生变数。

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2026-05-30 08:29来自荣耀80 5G

《大学》唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑(zai灾)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，'骄泰以失之。【译文】对于这种危险人物，只有仁德的国君

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2026-05-30 08:29来自荣耀80 5G

《大学》《秦誓》曰:“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 【注释】1、一个臣:

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2026-05-29 16:46来自荣耀80 5G

“万病之药” —茶中国古代茶的发现，是和传说中的神农氏联系在一起的，“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”《神农本草经》这个传说就把茶与中草药挂了钩。清代孙星衍、孙冯翼在《神农本草经》的辑本中说得很明确:“茶味苦，饮之使人盒思，少睡，轻身，明目。”在一个相当长的时期内，人们在

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2026-05-29 09:13来自荣耀80 5G

《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝，惟善以为宝。” 舅犯曰:“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 【注释】1、舅犯:狐偃，字子犯，为晋文公之舅，故称舅犯。 2、亡人:指晋文公。晋国内乱，晋文公当时为公子，为避难而流亡于外。【译文】《康诰》说:“上

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2026-05-29 09:10来自荣耀80 5G

《大学》是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。【译文】因此君子首先要慎修德性，有了美德这就拥有了民众；拥有民众这就拥有了土地；有了土

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2026-05-28 08:51来自荣耀80 5G

《大学》所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。【译文】厌恶上面某种东西，就不要照样去对待下面；厌恶下面某种东西，就不要照样去待上面；厌恶前面的某种东西，就不要照样去对待后面

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2026-05-28 08:46来自荣耀80 5G

《大学》《诗》云:“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。【注释】1、僇:即戮。 2、

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2026-05-27 20:32来自荣耀80 5G

《大学》所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜(xie)矩之道也。【注释】1、倍:背，悖。 2、繫矩:絜，测量、计度；矩，方，规矩。【译文】所说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国家，缘由是:上面君臣官吏尊奉老人，下面民众就重视孝道。上面君

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2026-05-27 20:31来自荣耀80 5G

《大学》《诗》云:“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒( te特)，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。【译文】《诗经》讲:“茂盛桃树嫩枝摇曳，叶儿浓密富有

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2026-05-27 15:28来自荣耀80 5G

品茶悟“八然” 忙时井然，闲时自然，顺多偶然，逆多必然，得之坦然，失之怡然，捧则淡然，贬则泰然，悟通八然，此生悠然！

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2026-05-27 11:24来自荣耀80 5G

民以食为天，食以安为先！

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2026-05-27 08:38来自荣耀80 5G

《大学》一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家

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2026-05-27 08:37来自荣耀80 5G

《大学》所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国:孝者，所以事君也。弟者，所事长也。慈者，所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。【译文】至于治理国家，定得先整齐好自己家族的原因，在于未能教育好自己家

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2026-05-26 08:37来自荣耀80 5G

《大学》所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之日:“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。【译文】所谓整齐家族的关键在于修养自身的缘由是: 人

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2026-05-26 08:36来自荣耀80 5G

《大学》所谓修身在正其心者:身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。【译文】之所以说修身的关键在于端正自己的内心，这是因为，身有所忿懑，乃由于内心不端正；有所恐惧，乃

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2026-05-25 12:45来自荣耀80 5G

《大学》曾子曰:“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖(pan盘)。故君子必诚其意。【注释】曾子:曾参，孔子的弟子。【译文】曾子说过:“有许多双眼睛盯着你，有许多只手指着你，这难道不严肃可畏吗！”富足能使屋子焕发光彩，美德则能使身体煥发光彩。心中毫不惭愧，那么，内

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2026-05-25 12:44来自荣耀80 5G

《大学》其小人閒‌居为不善，无所不至，见君子而后厌然揜( yan掩)其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。【注释】1、閒‌居:独居；独处。 2、厌然:掩藏矫饰之意。揜:掩。著:显示。 3、诚于中、形于外:里边有实在的东西。这里指心中藏着恶念。

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2026-05-25 10:36来自荣耀80 5G

十二时的各个时辰的部分别称：夜半：子夜、夜分、中夜、未旦宵分；鸡鸣:荒鸡；平旦:平明、旦明、黎明、早旦、日旦、未旦、早晨、早夜、早朝、昧爽、旦日、旦时；日出:日上、日始、日晞、旭日、破晓；食时: 早食、宴时、蚤时；隔中: 日中、禺中、日禺中；日中：日正、日午、日高、中午、正午、亭

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2026-05-25 08:48来自荣耀80 5G

《大学》所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。【译文】所谓使自己的意念诚实，指的是要做到不自欺其人，有如厌恶难闻的气味，有如喜爱美丽的容貌。这个就称作为自我满足，毫不亏心。所以君子必须谨慎地对待独处的时候。

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2026-05-25 08:46来自荣耀80 5G

《大学》此谓知本，此谓知之至也。【注释】1、程子曰:“衍文也”。 2、朱熹认为此旬之上“别有阙文”。这阙文，按朱熹的意见，就是释“格物”、“致知”之义的文字。为此，他特意作“格物致知”章文字，系统发挥其“格物致知”哲学认识论思想，补入《大学》本文。我们认为，朱熹的“格物致知”章，

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2026-05-24 11:23来自荣耀80 5G

《琴赋》-嵇康愔愔琴德，不可测兮；体清心远，邈难极兮；良质美手，遇今世兮；纷纶翕响，冠众艺兮；识音者希，孰能珍兮；能尽雅琴，唯至人兮！

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2026-05-24 11:10来自荣耀80 5G

子日:"听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。【译文】孔子说:“审理诉讼，我同别人并无差异。但定要使诉讼这类事件绝迹才好。”要使那些矫饰无实之人不敢随随便便大放厥词。要搞好自身修养，从而使民众内心畏服。这才算是懂得处事的本末轻重。

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2026-05-24 11:09来自荣耀80 5G

《诗》云:“於戏(wuhu呜呼)前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。【译文】《诗经》上讲:“可，文、武的功德永志不忘。”后世的君子，敬重仰慕文、武等先王的贤德，同时热爱亲近先王的好恶准则。后世的民众，则从文、武等先王的功业中，享受到快乐，获得实际的利益。

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2026-05-23 10:04来自荣耀80 5G

《诗》云:“瞻彼淇澳，荨竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨8。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僩兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可渲兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。【注释】1、瞻彼淇澳:瞻

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2026-05-23 09:52来自荣耀80 5G

《诗》云:“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云:“缗(min民)蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰:“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云:“穆穆文王，於(wu乌)缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈，与国人交，止于信。【注释】於缉熙敬止:於(wu乌)，叹辞；缉

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2026-05-22 10:44来自荣耀80 5G

《大学》汤之《盤铭》曰:“苟日新，日日新，又日新。” 《康诰》曰:“作新民。”《诗)》日:“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。【注释】《诗》:指《诗经·大雅生民》。【译文】商汤时的铜器“盤”上铭文说:“假如能一日自新，就要始终如一，永远保持，做到每天新，天天新。” 《康诰》

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2026-05-22 10:44来自荣耀80 5G

《大学》《康诰》曰:“克明德。”《大( tai泰)甲》曰:“顾𬤊( shi是)天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。【注释】1、《康诰》:《尚书》中《周书》的一节。 2、克:能够。 3、《大甲》:传称商书，伪《尚书》篇名之一。大，音读作泰。 4、顾𬤊天之明命:顾，时常注意。𬤊，古是字

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2026-05-21 09:24来自荣耀80 5G

《大学》其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。【译文】根本问题未解决而枝节问题处理好的情况并不存在。具体地说，如果对第一位的事情(修身)予以轻视，而能使第二位的事情(齐家、治国、平天下等)圆满成功，这样的事情从来没有过。

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2026-05-21 09:22来自荣耀80 5G

《大学》物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。【注释】壹是:一律；一概、一切。【译文】接触事物，领悟万物本源，然后就会拥有知识。拥有了知识，意志就会诚实。意志诚实，内心自然就会端

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2026-05-20 09:10来自荣耀80 5G

《大学》物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。【注释】1壹是:一律；一概、一切。【译文】接触事物，领悟万物本源，然后就会拥有知识。拥有了知识，意志就会诚实。意志诚实，内心自然就会

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2026-05-20 09:06来自荣耀80 5G

《大学》古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意先致其知；致知在格物。【注释】格物:接触事物以获取知识，进而印证内心固存之天理。【译文】古代想要把完美的德性昭示，阐明于天下的人，就先要治理好自己的

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